心学泰斗王阳明

林月 · 发表于 2009-1-8 11:40:15

(转帖)一生伏首王阳明

以下是一个在网上经常看见的老故事：“1905年，日本军事天才、海军大将东乡平八郎回到了本土，作为日本军事史上少有的天才将领，他率领装备处于劣势的日本舰队在日俄战争中全歼俄国太平洋舰队和波罗的海舰队，成为了日本家喻户晓的人物。由于他在战争中的优异表现，日本天皇任命他为海军军令部部长，将他召回日本，并为他举行了庆功宴会。在这次宴会上，面对着与会众人的一片夸赞之声，东乡平八郎默不作声，只是拿出了自己的腰牌，示与众人，上面只有七个大字：一生伏首拜阳明。”

其实，王阳明的崇拜者还有很多，如孙中山，蒋介石，当然，我们的伟大领袖也崇拜他。奇怪的是，闹革命的都喜欢他的心学。

更夸张的在后头：“许多人认为，日本能迅速窜升与欧美列强分庭抗礼，这一切都归功于明治维新的成功。但是明治维新能够成功，究其原因根本不是因为日帝明治的政治手腕有多少过人之处，（日帝明治充其量不过等同于中国宋神宗一类的良主而已），也不是因为德川家族无能，而完全是因为日本人充分效法了王阳明。王阳明及其学说在国外影响最大的，应首推日本。在日本，阳明学一度被奉为"显学"，对其革新运动起过重大的推动作用，以至成为明治维新的最重要精神武器，阳明学在日本的影响，至今仍很深广，至今仍有不可忽视的现实意义。”

说得有点夸张，不过老王确实厉害。是个能做又能说的人。

中国历史上，能做又能说的牛人有这么几个人。

孙武，军事天才，有著作《孙子兵法》

王阳明，集军事天才，教育家，哲学家，书法家，诗人，文学家，政治家为一身。主要有哲学著作《传习录》，有《王阳明全集》

曾国藩，晚清第一牛人，中兴名臣。有著作《曾文正公家书》

最后一个当然是毛泽东了。

> >

老王打仗号称从没有败过，加上最拿得出的是花了几十天就平定了宁王叛乱，宁王可以花了数十年来准备的啊。

> >

所以我一直感兴趣老王的军事艺术，一直想他的军事艺术是不是和他的心学有什么联系。

没想到查了很多资料，发现老王从来不和自己的徒弟谈军事，都是在侃哲学的问题。如果有徒弟问到，这位老兄都是保持沉默。

> >

好不容易在一篇文章里面找到这么几句话：德洪昔在师门，或问：“用兵有术否？”夫子曰：“用兵何术，但学问纯笃，养得此心不动，乃术尔。凡人智能相去不甚远，胜负之决不待卜诸临阵，只在此心动与不动之间。

> >

晕，这位仁兄也太惜墨如金了，对于哲学方面的问题都是话多如长江之水，而谈到军事，所谓的经验就是三个字：不动心！

> >

如果有对这个牛人感兴趣的，或者对他的心学感兴趣的，欢迎探讨。

林月 · 发表于 2009-1-8 11:43:22

一位让蒋介石最崇拜的人：心学大家王阳明，蒋曾三到阳明洞参悟！

>>少年毛泽东曾服膺王阳明，对《王阳明全集》、《传习录》逐句逐字做批注！>>

我们伟大的领袖毛主席少年时就曾读过王阳明的《王阳明全集》、《传习录》，并逐句逐字做了批注，另据王元化先生的说法，早年毛泽东的很多思想本来就同王阳明比较接近。他年轻时曾服膺王阳明，“求是”的思想，原本典出王阳明。后来毛泽东对王阳明的思想更是有所批判与创新，结合中国的实际，领导中国革命从失败走向胜利。其发明的游击战打法，貌似和王阳明神出鬼没的军事打法如出一辙。八路军纪律严明，要求干部清正，处处为老百姓着想，“为人民服务”“精神文明”等思想和心学致良知的精神不谋而合。可是，1949年建国以后，王阳明的光环，却消失得无影无踪了。这或许就是现在的年轻人，不知王守仁为何人、王阳明有何思想的原因之一。>>

> >

蒋介石也是崇拜王阳明的超级粉丝，在中国古代思想家学问家中，蒋介石最敬佩王守仁（王阳明）和曾国藩二人。蒋介石甚至改名蒋中正，中正的名讳出处来自王阳明心学中的“大中至正 ”。蒋介石曾经三次到阳明洞参悟，败退台湾后他对王阳明的研究愈发痴迷，甚至把台湾草山改名为“阳明山”，要求儿子蒋经国苦学阳明心学。蒋经国学后亦佩服之，要求其部下以王阳明与蒋介石并列为最值得尊崇的导师。蒋介石和蒋经国用心学的道理治理台湾，几十年下来台湾经济获得高速发展。>>

心学不但在中国发扬光大，还飘洋过海到了日本、韩国等东亚国家。特别对日本学术界以很大的影响，日本一位八十三岁的高僧拄着拐杖颤悠悠地把阳明学说带回日本，没想到竟风靡一时，学者云集，还分成了不同的学派，阳明学说更是间接地为日本明治维新起了思想上的铺垫作用。小日本奉心学为圭臬，心学在日本的地位，几乎相当于文艺复兴之于中世纪，尼采超人哲学之于德意志。日本用心学理念教化日本国民，去除私欲讲究团队精神，改造国民素质，短短几百年从中国一个属国发展为今天的世界经济强国。在日俄战争中击败俄国海军的日本海军大将东乡平八郎刻了一块印章，一直佩戴在身，上面刻着“一生伏首拜阳明”。

“心学”是明代王阳明继陆九渊创立兴起的一种哲学思想，陆启蒙发端，王发扬光大，合称陆王心学，但是现代人知道或了解的人却太少，心学的思想和智慧，对中国的潜在影响之巨大更是很多人所不知。王阳明更多的吸取了佛教的“心外无佛，即心是佛”的思想，宣扬“心外无物”“心外无理”。在认识论上，他提出“致良知”和“知行合一”的学说。他认为良知是存在于心中的天理，是人所固有的善性，但良知往往被私欲所侵蚀，所以要努力的加强道德修养，去掉人欲，恢复良知的本性。他的知行合一，是说知的行都产生于心，用良知支配自已的行为实践。何为心学，即认为世界的本原是心，心就是天理。

王阳明，名守仁（注：以下文中“王阳明、王守仁”皆是此一人），字伯安，浙江余姚人，因被贬贵州时曾居住于阳明洞，世称阳明先生、王阳明。明正德三年，王守仁任兵部主事因得罪大太监刘瑾，被廷杖四十大板之后，发配到贵州龙场，王阳明惨遭此祸，心境孤独、寂寞、苦闷、悲戚，后看淡尘世，转为淡定寂然，潜心参悟天地心理，心境日益明朗。昼夜苦思的王阳明，终于在一个夜梦中豁然开朗，悟得“圣人之道，吾性自足”的道理。他从睡梦中跳起来，欢呼雀跃地大叫：“我知道了，我知道了！”。这就是著名的“龙场悟道”。

王阳明“心学”一出，学子蚁聚，风气大开，迅速成为当时明朝的一种主流哲学思想，引爆了明朝后期思想解放的大潮流。心学体系成为整个中国哲学发展史上的一个重要转折点，为封建社会后期异端思想的产生、发展奠定了雄厚的基础。阳明先生从此成为我国明代著名的哲学家、教育家、政治家和军事家，是朱熹后的另一位大儒，“心学”流派创始人。

王阳明是一位杰出的军事家，打法诡异，他从来不与敌人正面交锋，都是声东击西，你往南走，他偏往北，经常搞得敌人晕头转向。而且甭管敌军多出他多少倍，他都敢出兵，还喜欢使阴招，什么挖坑、造假、虚张声势，到最后，许多人都被他的骗术吓跑了。更为奇怪的是，即使他占据优势，把对手围得水泄不通，也从不轻易进攻，而是把敌军困在里面，饿个半死，再诱使敌军突围，钻入伏击圈，才开始发动总攻。基本上这几招一路下来，神仙都顶不顺了！先后打败了多处令朝廷头疼的山贼盗匪，22天就平叛了预谋8年之久的宁王造反，创造了军事奇迹。但这位王兄却并没有师出名门，全是自学成才。可谓是军事天才；

王守仁这个明代的大圣贤创导“知行合一”的“心学”，大家都明白了要对付奸人只有比他更奸才行，而那些仁义礼仪道德是不适合用来对付小人的，这也是周星驰《九品芝麻官》的中心思想出处。

王守仁虽为文武全才（射箭相当准确），先后清理匪寇，平定叛王，但政治手段一点不比那些大臣太监弱。当时正德年间的大太监刘瑾、江彬、张永，都斗不过他，死的死、跑得跑、降得降，连内阁首辅杨廷和都斗不过一个王守仁。反倒好多人被王守仁的正直大度而打动，成为他的学生。王守仁还是一个著名的文学家，文学才能突出，许多诗句至今流传。

最重要的是，王守仁一生为官清正，从没有收过礼、也没有送过礼，处处为老百姓着想。尽管他军事才能突出，但他多次希望能不发动战争就不发动战争。

阳明心学其门生后学遍天下，如王艮、徐爱、方献夫、黄绾、王畿、聂豹、罗洪先、何心隐、李贽等人，也影响了明中后期、清代、民国乃至现代的许多人。王阳明学术及历史地位之崇高，似乎是令人惊讶的。比如，有一个说法，中国有三个人可以称为圣人：孔子、王阳明、曾国藩；也有人说，中国历史之中，文人用兵当以三人为最，一是明代的王阳明，一是清代的曾国藩，一是当代的毛泽东。明史曾说：“终明之世，文臣用兵制胜，未有如守仁者也 ”。且不论这些说法是否准确，但能与孔子、曾国藩、毛泽东等人相提并论，至少说明了王阳明先生声名高隆的历史地位。

林月 · 发表于 2009-1-8 11:46:37

明代哲学家陆九渊提出“心即理也”,以及“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”。王守仁发展了陆九渊的这些思想，提出了“心外无物、心外无事、心外无理”。王守仁所说的“心”，指最高的本体，如说“心即道,道即天”；也指个人的道德意识,如说“心一而已，以其全体恻怛而言谓之仁，以其得宜而言谓之义，以其条理而言谓之理”。这比陆九渊所说的个人本心意义广泛。
　王守仁的心外无物是说，心与物同体，物不能离开心而存在，心也不能离开物存在。离却灵明的心，便没有天地鬼神万物；离却天地鬼神万物，也没有灵明的心。从一方面说，灵明的心是天地万物的主宰；从另一方面说，心无体，以天地万物感应之是非为体。客观的事物没有被心知觉，就处于虚寂的状态。如深山中的花，未被人看见，则与心同归于寂；既被人看见，则此花颜色一时明白起来。
　王守仁的心外无理是说，心的本体，就是天理，事虽万殊，理具于心，心即理也。不必在事事物物上求理，心外求理，就是心与理为二。心中之理，就是至善，心外无理也就是心外无善。
　王守仁的心外无物、心外无理的思想把心学唯心论发展到极端,为他的知行合一学说奠定了宇宙观基础,对后世产生了广泛的影响。

王守仁简介

王守仁（１４７２-１５２９），字伯安，号阳明子，世称阳明先生，明宪宗成化年间，生于浙江余姚。父王华，王华在明朝成化十七年辛丑（１４８１）中了状元，王守仁就随父移居北平（北京）。
　　《明史》载，王守仁出生时取名为王云，但五岁不能说话，告诉他人，改名为王守仁，他才说话。王华对儿子家教极严，王守仁少年时学文习武，十分刻苦，但非常喜欢下棋，往往为此耽误功课。其父虽屡次责备，总不稍改，一气之下，就把象棋投落河中。王守仁心受震动，顿时感悟，当即写了一首诗寄托自己的志向：

　　象棋终日乐悠悠，苦被严亲一旦丢。
　　兵卒坠河皆不救，将军溺水一齐休。
　　马行千里随波去，象入三川逐浪游。
　　炮响一声天地震，忽然惊起卧龙愁。

王守仁的一生，著作甚丰。他死后，由门人辑成《王文成公全书》三十八卷，其中在哲学上最重要的是《传习录》和《大学问》。他将心学凝成四句话：

无善无恶心之体，
　　有善有恶意之动。
　　知善知恶是良知，
　　为善去恶是格物。

王守仁不仅是一位思想家，也是一位教育家。他以弘扬“圣学”为己任，一生讲学不辍。立志、勤学、改过、责善，这是王守仁在贵州龙场讲学时为诸生所立下的四项准则，充分体现了其教育思想的最基本点。“志不立，天下无可成之事”（《书朱守谐卷》）。这就高度强调了“立志”的重要性和必要性。紧接着，王守仁提出了“勤学”一项，他说：“已立志为君子，自当从事于学，凡学之不勤，必其志之尚未笃也。”（《教条示龙场诸生》）他要求学生“不以聪慧警捷为事，而以勤确谦抑为上”（同上）。王守仁提倡诸生勤学，不仅指读书，也包括个人的思想品德修养。为此，他又提出了“改过”、“责善”两项要求。“改过”是对己而言，王守仁认为凡人“不贵于无过，而贵于能改过”；“责善”是对人而言，即规劝别人改过，王守仁指出：“责善，朋友之道，然须忠告而善道之。”（同上）
他的学说以“反传统”的姿态出现，在明代中期以后，形成了阳明学派，影响很大。他广收门徒，遍及各地。死后，“王学”虽分成几个流派，但同出一宗，各见其长。他的哲学思想，远播海外，特别对日本学术界以很大的影响。

林月 · 发表于 2009-1-8 11:48:08

无善无恶心之体，
有善有恶意之动，
知善知恶是良知，
为善去恶是格物。

良知是心之本体，无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未发之中，是无善无恶的，也是我们追求的境界，它是“未发之中”，不可以善恶分，故无善无恶；当人们产生意念活动的时候，把这种意念加在事物上，这种意念就有了好恶，善恶的差别，他可以说是“已发”，事物就有就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者恶；良知虽然无善无恶，但却自在地知善知恶，这是知的本体；一切学问，修养归结到一点，就是要为善去恶，即以良知为标准，按照自己的良知去行动。
无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未发之中，是无善无恶的，也是我们追求的境界。
但是有时候人的判断会出现错误，也就是意之动出现了错误，即不能正确地分辨善和恶，把恶当作善，把善当作恶，那么他的良知也会出现错误，从而格物也会误入歧途，为什么会出现这种情况？因为此时的心已经被私心和物欲遮蔽了，不是天理，这时就要反诸求己和对外实践，格物致知。
努力使自己的心回到没有私心物欲的状态，这样就有正确的良知，才能正确的格物。

什么是有理，只要格物致知来达到一颗没有私心物欲的心，心中的理其实也就是世间万物的理。
天理不是靠空谈的，是靠格物致知，即靠实践，靠自省，实践和自省是一个过程的，是一件事情。
心中有天理，无私心，就好比世间有规矩，有规律，有规矩就能丈量世间万物的方与圆。无论有多少方和圆，无论这些方和圆的大小，都能靠格物致知揭破其规律，不然这些规律就是不正确的。天理就在人的心中。
好多人认为心学是空谈，实在是被歪曲的太厉害了，举一个简单的例子。
好比孝顺父母，心中有这个意念还不能算作孝，必须在实际行动中有所体现，知行合一，但是这还不够，只有在孝顺父母的过程中，奉养得宜，让父母舒适满意，这才真正地认识了天理，这就是实践。表面上看这个实践好像是在对客观的父母进行作用，其实是对自己的本心进行作用，万物皆在本心。这个孝顺父母的天理并不是在父母身上得到的，父母也没有教我们要我们孝顺他，这是纯粹发乎没有私心物欲的良知。而且父母死后，我们的孝顺之心也不因此消失。

格物就是改革。生知安行，学知利行，困知勉行，都是知行观的三种不同境界，不同的过程路径，但是到了最后的成功，这种境界是一样的。知和行是一件事，知是反诸求己，是行的开始，行是对外实践，是知的依据，是反馈，知不能凭空而来。
在知行的过程中，就是要去处私欲，以民为本，实行仁政，以实践和自省为基础统一于知，进行改革。

林月 · 发表于 2009-1-8 11:50:55

(转帖)这两天在读《明朝后期士人心态研究》（罗宗强著），已经读到了王阳明的章节了，关于王氏“心学”有三点体会：去私欲，致良知和重践履。

人心本善，私欲亦是天生，后天教化，自我提升，只是“克己”二字，即过一种在信仰光耀下的有节制的生活，这在王阳明即是“圣贤之路”，在我只是追寻真快乐、幸福的途径，其实就是一种古典式的精神生活，但并不需要排拒现代化，能圆通，能执定。

良知本是天生，孟子云“恻隐之心”是也，每一个孩子都有深刻的道德感和原则性，这是我对孩子的观察结果，无耻、卑鄙和残忍一定是在后天环境中习得的。听从“善”的召唤，不做交易，不轻易妥协，不放弃原则，即是有价值的生活。

王阳明之“心学”对日本的影响，恐怕就在于“知行合一”，这正是日本成功的秘密，落实在行动上，做一个行动的人，这是王氏最具现实意义的一点。

读《论语》日久，发现自己身上在起微妙的变化，这变化无非是想在道德层面上逐渐提升自我，并在此路途中慢慢实现自我的统合和平衡，这种感觉很好，人到中年，一种真正意义上的“成人”开始了，这大约就是“三十而立”的另一层涵义了。

林月 · 发表于 2009-1-8 11:52:12

王阳明心学

“心学”，就广义讲，指中国主观唯心主义的哲学理论形态，就狭义讲，则指宋明时期的陆王心学流派。这两种意义在王阳明哲学中得到了集中的体现。王阳明是中国主观唯心主义哲学的代表人物，他的哲学集中国心学之大成。他把心作为宇宙万物的本原，论证世间一切事物都在人心内，依心而有，一切唯心，心外无物，从唯心主义认识论的角度直接提出宇宙与心知的关系问题，使其哲学带有中外主观唯心论的一般特点；他把具有封建道德观念特点的伦理本体引向内心，要人从内心深处去追求成为圣人、完人的真理，这又使他的哲学充分体现了中国古代主观唯心主义哲学，乃至儒家哲学所特有的伦理型思维方式。
王阳明心学之“心”
1.知觉之心与主宰之心。王阳明把“知”作为“心之本体”，认为“心”的本质是知觉，而这种知觉的灵明性也就是对全身动静的主宰作用。
2.把心、性等同并合为“良知”。与朱熹不同的，在于他把“性”也看做能知之性，从而在主体方面把心、性等同起来。
3.“良知”是“心、理合一之体”。王阳明既讲“性即理”，又讲“心即理”，他把心、性合一于“知”，这样就改变了“理”的性质，使之由客观的理变为主观的理(“心之理”)。他把程子的“在物为理”头上添一“心”字，为“此心在物则为理”(《传习录下》)，表现了对“理”的性质的这种改变。他以为“知是理之灵处”，其主宰处叫做“心”，秉赋处叫做“性”，其实都只是一回事(见《传习录上》)。因此心能够自己认识自己，不必求之于外物。也就是说，“天理”本身具有“昭明灵觉”作用，这便是“良知”。“良知”既包括了“心之本体”(认识主体)的含义，又包括了“心之理”(认识客体)的含义，是一种圆满自足的认识本原，无所不该的宇宙本体。太绕了.故事:一天晚上，一个小偷到王阳明的一个门人家里行窃,被门人发现.门人对小偷讲了一堆关于良心的大道理.小偷不屑地说:\"你认为我还有良心吗?\"门人说:\"每个人都有良心.\"小偷说:\"如何证明\".门人说:\"天太热了，不如你把衣服脱了再说吧.\"小偷脱掉上衣.门人又说:\"干脆把裤子也脱了,凉快些.\"小偷犹豫了,说:\"这不太好吧.\"门人说:\"这便是你的良心.\"

［此帖子已被林月在 2009-1-27 22:55:18 编辑过］

［此帖子已被林月在 2009-1-27 22:57:18 编辑过］