提个问题让大家思考一下

破烂的砂锅

　　胡塞尔有句名言“回到事物本身”，在我看来，这句话中包含主体“我”与客体“事物”在内，意思是“我与事物的终极关系”。要理解这种关系，主体首先要认识面对的事物，为了力求客观，主体必须在面对事物时抛开成见。
　　成见是个人在成长过程中受到环境影响而成，个人要察觉到自己的所有成见是不可能的，在这种情况下，要客观认识你身边最熟悉的事物（包括书法、绘画、朋友等），你必须抛弃成见来对待它们，你怎样才能做到这一点呢？如果你无法解决这一问题，很明显，你在日常生活中的许多是与非的判断都属武断或出于盲目。
　　2010年6月15日

追寻者

深奥！

破烂的砂锅

<div class=t_msgfont id=postmessage_1744945>作者：红羽毛毛 回复日期：2010-6-18 19:47:00 24#

　　我试着说几句
　　破烂的砂锅老兄说要用印度哲学的“量”，就是现量和比量了（圣言量暂不讨论）。
　　
　　当下触识的事物是现量， 而比量是对所触识的事物分别，推理，判断等的意识过程。
　　
　　实际上，观察事物时现量和比量是同时进行的 ，那些说不要比量才能认识事物本质的显然是不对的，没有比量，观就无法进行，何谈了解事物本质？
　　
　　佛法里，现量指的前五识（眼耳鼻舌身），比量要靠第六识（意识）。
　　
　　至于抛开成见，力求客观等是另一个话题了，跟比量不搭噶的。
　　
　　最简单的例子就是人在发怒时必然不能客观理性的认识事物，所以要客观心就要平和，向善等，佛法方面还要加上培养心的定力（禅定）等。</div>

破烂的砂锅

<div class=t_msgfont id=postmessage_1744947>作者：大众川菜 回复日期：2010-6-19 9:56:00 29#

　　作者：破烂的砂锅 回复日期：2010-6-18 19:37:00 22#
　　
　　　　当主体与客体统一时，他者何在呢？
　　-----------------------------------------------------------
　　
　　这个问题点出了重点。在个人理解的西方思辨式哲学包括形而上学、现象学、存在主义等，在此有共同的“罩门”，对任何一派抓住此处穷追，都有“破功”之危。
　　如果主客统一，那统一体又是什么呢。其实这个思辨法的“孙行者”，无论如何东奔西跑，都无法跳出本体论的手掌心，即使最彻底的超越，也最后不得不在“存有”这个词上低头。
　　
　　那么反思的是，为何任何相对都会自明的前设一个统一体。譬如以方位而言，欲说“左”，则“右”亦同时成立，所以“左”、“右”相互成立；而且若离“左”、“右”，那么“方位”也无可言。所有时空、感觉等概念莫不如此。
　　
　　但是，与所有这些以对立统一为基础的认识的方式不同的是，主客的相待相立，却是认识发生的本身。这种发生的本身和它的认识方式是根本不同的两件事。
　　许多与此相似的如：时间有开始吗，宇宙有边际吗，世界有本源吗。其实“开始”本身就来于时间性，“边际”本身就来于空间性，“本源”本身就来于存在的前设。
　　
　　一只大象在草原自由地生活，有一天，它突然有了要有个目的去前进的想法，但是它不识方向，它就有了迷路这个问题。那么对它来说，迷路这个问题，是原本就存在还是原本就不存在呢。</div>

破烂的砂锅

<div class=t_msgfont id=postmessage_1744949>作者：破烂的砂锅 回复日期：2010-6-19 20:45:00 31#

　　若主客统一，意味着主体对客体的绝对认识了，或者可以说是主体的认识是宇宙精神的真实反映了。若是这样，主客体的统一即是所是。因此，还是要回到起点来考虑。
　　首先，我们无法否认人不可能对事物一无所知，要是这样，人就不会产生进化，也不可能制造和使用工具。
　　第二，创造与复制的意义不同，自己创造过什么呢？
　　若否认了第一点，则无话可说；第二点与自身戚戚相关，这是抛开成见的关键。

　　有些问题不一定找到绝对答案，可通过寻找，会无意中解决一些疑问。
　　一个人对某事物产生疑问而无法解决，他对这事物的体验就会中断，解决疑问后，这体验就会继续下去，人的头脑因此也会灵活一点。</div>

破烂的砂锅

<div class=t_msgfont id=postmessage_1745293>这个问题对我来说很容易解决，只是我说出来之后，别人就会觉得“原来如此简单”，因此，还是让大家自己去寻找答案，也好让天涯社区“学术中国”那班哲学专业出身的找到发表自己牢骚的机会。</div>

破烂的砂锅

拿我跟一些网友的讨论出来让大家参考：

作者：浪漫宝瓶 回复日期：2010-6-15 12:29:00 3#
　　不执著，无为而无所不为而后才能获得真正的自由，即使你有欲望也要控制自己心灵的变化，达尔文曾经说过即使我获得再大的理论成就我也要真诚的面对自己，勇敢的进行批判，而不是沉迷于自己的理论，而只有这样才能解放自己，成为一个和谐的人，没有成见的人，能够理智的客观的看待事物的人，归根结底就是要做到一个不执着的人。我觉得这需要不断地冥想沉思才能够真正的觉悟

作者：破烂的砂锅 回复日期：2010-6-15 12:48:00 6#

　　问题是面对具体事物时，你该如何处理？
　　当你抛弃偏见的情况下，你会遇到“凭什么来认识事物”这问题。
　　另外，你所说的仅仅是推测，而非自身体验。

作者：浪漫宝瓶 回复日期：2010-6-15 12:59:00 9#
　　 每当我内心受困于规则时，我为什么会疯狂？也许这是此刻最好的的解决问题的方法，要不我怎么会突然感到无比的自由呢？而每每这这个时候我总能够获得本质的突破性的灵感，这时候我会发现其实自自己内心的幻想总是错误的，原先的恐惧也只是内心的假象而已，这不仅仅是个人的推测

作者：破烂的砂锅 回复日期：2010-6-15 13:03:00 10#
　　觉得这样，所以这样。

作者：浪漫宝瓶 回复日期：2010-6-15 13:12:00 11#
　　不管是黑猫还是白猫只要能使我觉得好就行，真理也罢、假理也罢管他是什么呢？

作者：破烂的砂锅 回复日期：2010-6-15 13:15:00 12#
　　黔驴技穷

破烂的砂锅

<div class=t_msgfont id=postmessage_1744943>作者：大众川菜 回复日期：2010-6-18 12:07:00 20#

　　楼主的问题提得好。
　　首先想明确一下“回到事物本身”一语的含义，是否是说：认识者（主体）以完全理想化的认识方式使其认识与事物（客体）达到本真的一致性。即是说是一种“归真”的状态。
　　这种状态是否可能存在呢，暂且留待后面思考。
　　先欲思考的是，此处，其实已经自明了一个前提：认识的发生，是以主客相待为条件的。对这种发生而言，主客二者是相对相成。因此，这也决定了“归真”的发生，是主客一致的本真状态，而不可能只具有客观性。
　　
　　（此处，个人认为“回到事物本身”一语，似有暗含单方面强调客体贬抑主体的前设。即是说，已经不言自明前设了独立自存于主体的一个客体“事物”。然后片面强调另一自在者“主体”与之保持一致性。这种情况下，论者就难以避免面临二元论的悖论。）
　　
　　当然，从“事物”衍伸开来，广泛地对于物件、事件乃至感触、基础的视像、声像等，以致一些更微细的现象都可进行这种探讨。任然都是主客的相对作用。
　　所以，客体也只是对主体的客体，所谓的客观“事物”，也只是主体对假设为其他主体的客体的一种自认的共同确认。
　　
　　 “归真”的实践，无法靠逻辑推理的概念到概念的思维，这只能制造更多妄想，编造一些妄念到妄念的自我游戏。而是采用静默，息诸妄想，以内观、止观等方式去实践体验。这些方法中，有“正念”一词，个人觉得很贴切于此处想表达的认识方式。
　　这是个人的一点浅见，希望有助于共同探讨。</div>