岭南名家陈白沙的书法（转载）

破烂的砂锅

陈白沙谈“做人”

谢常青

陈献章，明代大儒，无心仕途，垂钓江门，在白沙村执教，世人尊之为 白沙 先生。他以教书为生，亦无意著述，故无宏篇巨著传世，但他一生多写诗歌，亦撰论说、杂文。在他的著作中，我们可以发现那闪烁着匡时济世的教育思想的光芒。他倡导务实去虚， { 二爱为人，对当世和后世都很有裨益。

人应该是怎样的？怎样才能配得上人的称号 ? 他在《禽兽说》中鲜明地提出自己的见解。

人具七尺之躯，除了此心此理，便无可贵，浑是一包脓血裹一大块骨头。饥能食，渴能饮，能著衣服，能行淫欲。贫贱而思富贵，富贵而贪权势，忿而争，忧而悲，穷则滥，乐则淫。凡百所为，一信气血，老死而后已，则命之曰“禽兽”可也。

寥寥百十字，就将人之为人、人与兽别，说得一清二楚。

他说“人具七尺之躯，除了此心此理，便无可贵”，就明确说出‘人'应是怎样子。他所说的“此心此理”就是人应该具有的特点。他一向认为人是万物之灵，是宇宙万物之主宰，他在《和柄龟山此日不再得韵》中说：“顾兹一身小，所系乃纲常。枢纽在方寸，操舍决存亡”。 ( 《陈献章集》 279 页 ) 人有头脑，有思维，应该为人类、为社会做有益于人的事。拿今天的话说，就是要多为社会作奉献。他洁身自好，不追求物质享受，不慕荣华富贵，他在《随笔》六首中说，“断除嗜欲想，永撤天机障。身居万物中，心在万物上”。要做一个真正的人，这些都是承继了孟子的思想。孟子认为：“人之所以导于禽兽者几希，庶民去之，君子存之”。所以， 白沁 先生鄙弃那些‘贫贱而思富贵，富贵而贪权势，忿而争，忧而悲，穷则滥、乐则淫。凡百所为，一信气血”的人，他把这些“人”，称之为“禽兽”，真恰当之极。

白沙所处之时代，是中国封建社会最黑暗的年代，锦衣卫 ( 特务 ) 横行，到处是贪官污吏，他们鱼肉百姓，为所欲为，无恶不作；而一些人却向往仕途，希望攀上封建统治阶级行列，阿谀奉承，行贿买官，尔虞我诈，害人利己，亦无恶而不为。这种人，那里配称得上人的称号，不是禽兽又是什么？ 白沙 先生之言，在明代那个黑暗的社会，真如鲁迅杂文之匕首投枪，掷向那黑漆漆的人间。即使在二十世纪的今天，世界物质文明鼎盛之日，读之思之，尤能发聋振聩。

那么：什么是 陈白沙 先生所讲的“此心此理”，就是异于禽兽的为人之本，人人爱人，讲究仁义，敬老爱幼，廉洁奉公，一心做有益于人类社会之事。这样就能出现如孟夫子所说的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的社会，道德一新，百貌焕然。 白沙 先生一辈子勤检执教，洁身自好，毕生不仕，确有“富贵不能淫，贫贱不能移”的骨气品德， 白沙 先生恶虚华，讲务实，他训戒晚辈，告诫世人，切莫奢靡浮夸，他将那些奢靡虚华之辈，讽喻为“大头虾”。他们的特点是“丰乎外，馁乎中”，是“人之不务实者”。这种人不务实际，不求实学，骄奢淫逸，而自以为是，自以为了不起，实际上就是那些“头重脚轻根底浚，嘴尖皮厚腹中空”之流，这种习性如不澈底改正，对社会、对人类，甚至对自己均有害无益。有“大头虾”习性之人，不论古今，都需猛击．一下．使其幡然悔悟，改过自新，，立足于社会，面对实际，虚心学习，求实创新这样才能有益于人类。

白沙 先生这种朴素的教育思想，应该发扬光大。当然， 白沙 先生身在封建社会，他的学说或多或少带有封建色彩，我们是唯物主义者，应当剔去其封建的色彩，发掘吸收其具有民主的精华，予以继承，予以发扬。

1990 年 12 月于面壁斋。

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小议白沙思想里反传统文化愚民思想倾向

冯万光

陈白沙 (1428 — 1500) 是中国明朝中叶的一位著名教育家、哲学家，诗人及书法家．他出生于广东新会县城北圭峰山下都会村一个普通农产家庭，少年随祖父迁居新会白沙乡 ( 今属江门市 ) 小庐山下，故称“ 白沙 先生”．当时的新会江门，文化经济不甚发达，故周围的人是不可能予他更大的帮助与教育的，“子少无师友，学不得其方”。他接受与被灌输的自然是当时朝廷钦定的《四书》，《五经》。他本来梦想走一条当时一般读书人所走的道路：从小到老，背诵《四书》、《五经》．习作八股文，考取了秀才、举人，就可以免除赋税，收容荫户；考取事进士，就有机会作官，一作了官，就可以发财，封妻荫子，光宗耀祖．可是，当他十九岁那年应乡试考取第九号举人后，又踌躇满志地上京参加会试时，竟两次落第，从而打碎了他的升宫梦。从此他绝意仕宦，转而师事当时著各的程朱学者吴与弼，可见，从少年到师事吴与弼， 白沙 先生所受的教育，是正宗的儒学，也就是中国传统文化的教育。

正如他的弟子湛甘泉没有师承于他的心学法门一样，他也背叛了程朱理学。他：“受业归，讲学之暇，时与门徒于旷野习射礼。最后，才筑春阳台，静坐其中” ( 张诩《行状》 ) ，又认为，“土从事手学，功；深力到，华落实存，乃浩然自得，则不知天地之为。大，生死之为变，而况于富贵贫贱，”功利得丧、诎信予夺之间哉 ( 《白沙集·李文溪文集序》 ) 。开始了他由儒向释的过渡。正如《明史·儒林传》所说：“学术之分，则自陈献章，王守仁始”，这一个始，说明了白沙思想对儒学的背离，对儒学独尊地位的动摇．故白沙在这里所起的作用不能不说是大的．陈白沙“静坐中养出端倪”及“以自然为宗”的修养方式，充满了禅学及泛神论的色彩，他企图从自然和社会的束缚中超脱出来，似“自然”的神代替人格的神，这与儒家所主张的积极入世及对偶象的崇拜是不符的，故他的同窗胡居仁及后学夏尚朴批评道，“白沙之学近禅”。就连他的学生湛若水也对他的“静坐中养出端倪”颇有微词。湛若水说：“古之论学，未有以静坐为言者……以静为言者皆禅也。” ( 《甘泉文集》卷七《答余督学》 ) 。

白沙 先生所处的时代，正是程朱理学横行的年代，封建统治者己把儒学变成了一种宗教一儒教。它宣扬禁欲主义、蒙味主义，歌颂愚昧。他们所说衡量事物的是非是什么呢 ? 。就是圣人的话，看看《四书》、《五经》上有没有，只要有，这就能办，只要没有就不能办；面对儒教这强大的势力， 白沙 先生不敢公然向其挑战，而是巧妙地打着他的旗号，塞进自己的思想将儒与释混同起来，从而达到以释代儒的目的。故说：“太虚师直无累于外物，无累于形骸矣。儒与释不同，其先累同也。” ( 《白沙集·与太虚书》 ) 。为达此目的，他就公然劝人学佛，如他“为贺克恭黄门许多年不悟；因书劝之读佛”， ( 《甘泉文集·天关道语言》 ) 白沙 先生为什么要以释反儒呢？是因为儒与释许多观念是水火不容的．禅学是通过强调“自觉“个性”，否认人类有通过逻辑思维，否认客观真理的可能，要从人生种种矛盾障碍的观念中，借助于悟性，运用清新活泼的语言把人类“孰然不动感而遂通天下之故” ( 《易传》 ) 的心意活动，引向丰富生动错综复杂的现象世界中来，使能消受一种解放了的圆满轻快的生活。它以独特的思想方法和生活方式，为那些陷入种种烦恼和苦闷中不能自拔的人们，开辟了一个新的精神世界。其次，由于禅学耶种如丹霞“烂木佛”，云门“一棒打死给狗吃”和“者里有祖师么唤来与我洗脚”等呵佛骂祖、打破偶象的革命精神和泛神沦的论调，更是对中国传统文化中偶象崇拜的愚民思想无疑是当头一棒。在中国二千多年的封建文化传统中，无沦是儒家，道家或法家，都是为维护封建统治秩序服务的，于是都不约而同地为统治者出谋划策，献上愚民这一良方妙策．老了说：“善为道者，非以明人，将以愚之．” ( 《老子》第五十六章 ) 。法家的愚民政策更为露骨．如商鞅燔诗书而愚黔首。而儒家则采取“教之”的愚民政策，由于它带有更大的欺骗性，因而被统治者接受丁。孔于说：“小人学道则易使” ( 《论语·阳货》 ) ，这样犯上作乱的事情就不会发生，统治秩序就得到了维护。可见，儒家的“教之”是要使民之头脑成为统治阶级所需要的头脑，把民知民欲纳入统治阶级所需要的轨道．至于程朱理学提出所谓“存天理，去人欲”，更是愚民思想的露骨表现。统治者最大的利益不是国家的富强，人民的幸福，而是碗保其统治者的统治不受威胁，于是就引诱凑书人钻入故纸堆里讨生活．唐太宗李世民看见士子走入考场时就曾得意地说道：“天下英雄入吾彀中矣！”一一天下英雄都落到我手里来了。不干别的，就读那么几句书，然后来考官。至于陈白沙所处的年代更加不得了，农民出身的皇帝朱元璋，连孟夫子都容不得．为什么 ? 因为孟夫子讲过“民贵君轻”，又有泛神论倾向。朱元璋还命刘基拟定八股程式，试八股开科取士。读书人只许读朱注《四书》和宋元人注的《五经》，考试也以此为据，不能有别的解释，念书的人一生精力都倾注在这里面了。搞得发呆、发傻，《濡林外史》这部小说所描写的一群儒生，就是当时社会的写照。中国是小生产者为主的社会。列宁曾说过，小生产者一天没有皇帝也惶惶然不可终日。是故中国的农民起义，推翻一个皇帝，又出现一个皇帝，而且还有人送女儿去给他当妃于。我们看到好多书都描写反抗，其实在大多数情况下，人们不是反抗，而是如鲁迅听讲“求做奴隶而不可得。”可见通过长期的愚民思想的教育、宣传，中华民族已经从不自觉到自觉地接受了这股传统。可是，人们的思想毕竟是禁锢不起来的，陈白沙由于经常与“浮屠羽士，商农仆贱来谒者” ( 张诩《 白沙 先生行状》 ) 接触，加上当时已经有了资本主义萌芽，所以使他具有了启蒙思想，追求个性解放。由于当时的条件限制，他唯一能拿起的与儒教相抗衡的武器就是禅学了。所以他毫不犹豫地拿起了这个武器。他首先提出一切当求诸心来否定儒教的以圣人之书为根据。他说：“为学当求：诸心，心得所谓虚明静—者为之主……此心学法门也。” ( 《书自题大唐书屋诗后》 ) 主张不要为书本所束缚，要对圣人之书进行独立的思考和判断，不要人云亦云：“往古来今几圣贤，都从心上契心传，孟子聪明还孟子，如今日莫信人言” ( 《白沙全集》 ) 。他还反对读死书，死读书：“读书不为章句缚，千卷万卷皆糟粕。”这是何等大胆的反传统言论。至此，白沙那以禅抗儒，反偶象崇拜，反对拘泥于圣人之书的鲜明态度就表露无遗了。这不是与劝人钻进“故纸堆”“惟书本”的儒教唱对台戏吗？提倡这样的主张，实在是对传统侵民思想的有力批判。陈白沙不但在言论上与儒教的愚民论唱对台戏，在行动上亦是如此．儒家鄙视劳动，而他却实践着‘半为农者半为儒”的生活 ( 见《白沙全集·咏江门墟》 ) ，儒家宣扬积极入世，读书做宫的思想，而他却多次借故拒绝朝廷给他的封官，说：“今考绩赴天官，我只弄我江门钓” ( 《赠左明府考绩上市》 ) 。好一个“我只弄我江门钓”，这其实是对统治者采取不合作的态度。当然，由 于白沙 先生当时所处的时代，教他又不能与封建统治者公然对抗，心中始终有一个名路，“近苦忧病相持，无以自遣，寻思只有虚寂一使，又恐名教由我坏，佛老安能为我谋哉” ( 《与容一之·其二》 ) 。这充分体现了 白沙 先生思想的矛盾，最后还是向儒教妥协投降了。

然而， 白沙 先生的反传统文化里的思想倾向，不因为白沙的妥协而夭折，而是愈演愈烈。白沙稍后的王阳明就大胆地提出圣人圣经不足以为根据，满街满巷都是圣人的泛神论言论。这与传统文化鼓吹偶象崇拜的愚民思想实在是开了一个不敢的玩笑．到了李贽，这股泛神论的反愚民思想更是发展到了不可收拾的地步．李贽接受了掸学的泛神沦的启迪，以蔑视权威、反抗正统的无畏气慨，提出了著名的“童心说”。他说：“童心者，真心也。”这种“童心”，是一种如孩童般天真纯朴，不受腐儒垢说污蔽的精神状态，“人人皆具生知”，“人人各具大圆镜智”。圣人与凡夫俗子并无任何差异，人人皆可以成为圣贤。从童心说出发，李贽还提出了“是非无定论，是非无定质”的真理规．指出不能以孔子之是非为是非．这些反传统、反愚民的言论，在当时是何等的具有真知灼见呵：由 白沙 先生滥觞的反传统、反愚民的泛神论思想，应是我们要继承与发扬的优秀文化遗产．

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　　陈白沙的教学方法与众不同：一、先静坐，后读书；二、多自学，少灌输；三、勤思考，取精义；四、重疑问，求真知；五、诗引教，哲入诗。开学以后，绝大多数学生都勤恳用功，但亦有个别沾染了酒色、浪荡和懒惰的，白沙先生就编了《戒色歌》、《戒戏歌》、《戒懒文》等几首诗歌给学生诵读，作为座右铭。
　　《戒色歌》曰：
　　世间花酒总为先，花酒原来枉费钱。
　　酒醉猖狂还要醒，花迷撩乱不知天。
　　鱼因吞饵投江岸，蝶为寻花到野川。
　　寄语江门诸弟子，莫贪花酒误青年。
　　《戒戏歌》曰：
　　锣鼓喧天上翠楼，男人扮作女人头。
　　少年容易成衰老，快活何难变困愁。
　　金榜题名空富贵，洞房花烛假风流。
　　须知光阴如过隙，莫作等闲去浪游。
　　《戒懒文》曰：
　　大舜为善鸡鸣起，周公一饭凡三止。
　　仲尼不寝终夜思，圣贤事业勤而已。
　　昔闻凿壁有匡衡，又闻车胤能囊萤。
　　韩愈焚膏孙映雪，未闻懒者留其名。
　　尔懒岂自知，待我详言之：
　　官懒吏曹欺，将懒士卒离，
　　母懒儿号寒，夫懒妻啼饥，
　　猫懒鼠不走，犬懒盗不疑。
　　细看万事乾坤内，
　　只有懒字最为害。
　　诸弟子，听训诲：
　　日就月将莫懒怠。
　　举笔从头写一篇，
　　贴向座右为警诫。
　　为了教导学生重视学习与劳动生产相结合，他又作了一首歌谣曰：
　　二五八，江门圩，既买锄头又买书。
　　田可耕兮书可读，半为农者半为儒。
　　这些诗歌，有内容，有文采，通俗易懂，琅琅上口，不但学生深受教益，连广大群众也争相传诵。

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　　１４６６年，陈白沙接到顺德县钱溥一封信，规劝他趁新任皇帝复礼施教，整顿朝纲，考取功名，为社稷效力。于是决定再上京师，复游太学。时年陈白沙３８岁。国子监的主管官员是祭酒邢让。他原来同陈白沙一起参加戊辰（１４４８年）科考，陈白沙考得副榜（等于备取生），邢让考中进士，在翰林院当庶吉士，修撰皇帝的实录，刚刚升为国子监祭酒。邢让有意考试陈白沙的学问，让他作首《和杨龟山＜此日不再得＞韵》诗。杨龟山就是北宋学者杨时，进士出身，官拜龙图阁学士。他学问渊博，写过一辑题为《此日不再得》的诗，名震遐迩。陈白沙凝神冥思，不多时，挥毫而就。诗成之后，朝中一班有志学问的文臣学士，赞叹不已，争相传诵。邢让称赞白沙为真儒复出，遂向吏部尚书卫翱推荐陈白沙到部里当司吏。后来，陈白沙果然接到任职的官谕，但却是吏部衙门当个日捧案牍、抄缮校核、封发递送的低级小吏。
　　陈白沙为人耿直，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。由于不屑巴结朝中的权 贵人物，触怒了当时官居礼部侍郎的尹昊，受到权臣的暗算和陷害。正直的官员对陈白沙无限同情和保护。挨过四年后，陈白沙已经４２岁，再次参加会试，也就因奸臣弄权应考失败了。陈白沙放怀一笑，决定南归。
　　陈白沙返回江门，与老母妻儿及兄长献文共叙天伦之乐。从此，陈白沙一心研究哲理，重振教坛。这时候，陈白沙的名声远播，四方学者都纷纷前来要求执弟子之礼，入学受教。陈白沙设教十余年，不少学生得益于他的教诲，成为朝廷的栋梁柱石，“江门学派”亦于此形成。
　　１４８３年（明成化十九年），陈白沙５５岁了。因为得到两广总督朱英、广东左布政使彭韶等的推荐，要上京应诏，为朝廷献力。经过半载旅程，到达北京。那时已晋升为吏部尚书的往日与陈白沙存有矛盾的权臣尹昊，还心怀仇恨，盛气凌人。陈白沙只好称病，要求延期应诏。最后，写了一份《乞修养疏》给宪宗皇帝，请求批准他回家侍奉年老久病的母亲。皇帝被《乞修养疏》那篇文章感动了，觉得陈白沙不但学问好，而且孝义堪嘉，准许他回归养母，还封赠他一个“翰林院检讨”的官衔。
　　以后，陈白沙就一直隐居，侍奉老母，继续致力讲学，培养了不少人才。后来身兼礼、吏、兵三部尚书职务的重臣湛若水，以及官拜文华阁大学士卒赠太师的名臣梁储，都是他的入室弟子。
　　陈白沙在教学上诲人不倦，除讲授经史文学等课程外，力创新旨，唯务实际，课余时间，常与学生在旷野间练习骑马射箭。
　　陈白沙精擅诗文，工书法，善画梅。他是明朝著名的诗人，留存各种体裁的诗作１９７７首。他的诗，格调很高。从他的诗文创作，可以证明陈白沙是一位善于运用“诗教”的名士。他的诗文著述，由他的学生辑成《白沙子全集》出版传世。
　　陈白沙的书法自成一家。他惯用自制的“茅龙”笔写字。茅龙笔是以圭峰山长成的硬朗的茅草制成，字体苍劲有力，别具风格。
　　１５００年（明弘治十三年），陈白沙病逝于故土，终年７２岁，谥号“文恭”。１５７４年（明万历二年），朝廷下诏建家祠于白沙乡，并赐额联及祭文肖像。额曰“崇正堂”，联曰：“道传孔孟三千载，学绍程朱第一支。”１５８５年（明万历十三年），皇帝又诏准从祀孔庙，有“岭南一人”的荣誉。如今尚存的白沙祠、碧玉楼、白沙墓、白沙先生钓鱼台，都成了历史胜迹，供旅游者参观和景仰。如今，江门市人民政府以白沙祠为主体，兴建了陈白沙纪念馆，同时将该馆列为爱国主义教育基地，成为江门市一个旅游景点。
　　语录
　　学贵知疑，大疑则大进；小疑则小进。疑而能问，已得知识之半。
　　翻译:求学问可贵在於知道有疑当问，大的疑问，便有大进步，小的疑问便有小进步。有疑而发问，已得到知识一半了。
　　疑者，觉悟之机。知其可疑而思问焉，其悟自不远矣。若徒以为晓得，便竟住了，大无益。
　　翻译:怀疑是觉悟的机会。知道可疑而想去问，那麼觉选的时期便不远了，假使只以为晓得，便止住了，是为学最大的阻碍。

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陈白沙与明初儒学 文/景海峰

内容提要：陈白沙是元代以后程式化的朱子学向明代的学术主流——阳明学过渡的关键性人物，他开启了心学重光的闸门。本文从明初学术的背景出发，着重探讨了白沙思想中的“自得”、“自然”、“主静”三个问题。认为白沙倡言“自得”是和他科场屡试不第的惨痛经历有关，由落第而悟觉，开始拒斥当时的主流学术而自处边缘，重新回到心学体认的道路。对于白沙的“学宗自然”，可以做不同的诠释，本文主要是从当时的学术环境，以及朱学传统和心学同调两方面不同的反应，来证验和思考其主旨。白沙之“主静”，向来是后学争议的焦点，批评者谓之“近禅”，欣赏者往往能心领神会、启导机杼。本文从“主敬”与“主静”之纠葛、动静合一、养善端与辨人禽等几个层面，探讨了白沙学说中“主静”的意义。

陈献章（字公甫，号石斋，人称白沙先生，1428——1500）殁后，门弟子撰文述其生平，表彰其业绩，曾引发过一些有趣的争论。张诩（字廷实，号东所，1455——1514）在《白沙先生行状》中，明言自己是继承衣钵之人；强调白沙思想的超悟高远，四无傍依；又多言神迹，将白沙一生描绘的鬼气拂拂。[1]这引起了其他弟子的不满。林光（字缉熙，号南川，1439——1519）致书张诩，对《行状》及《墓表》做了毫不客气的批评：

《墓表》云：“继孔氏绝学，开万世道学之传。”则自孟子以下诸贤，皆不免见遗矣。……

《行状》中“右脸有七黑子如北斗”。此朱子相也，若云白沙亦有，何吾辈之未见也？……又云：“卓卓乎孔氏道脉之正传，而伊洛之学盖不足道也。”呜呼！斯言之过甚矣。……阁下以为伊洛之学盖不足道，仆恐白沙先生地下亦未以为然也。此启争端，添谈柄之大者，不可不思也。（《南川冰蘖全集》卷五）

湛若水（字元明，号甘泉，1466——1560）后来也说：

常恨石翁分明知廷实之学是禅，不早与之斩截，至遗后患。翁卒后作《墓表》，全是以己学说翁……，全是禅意，奈何奈何！（《甘泉先生文集》卷四）

究竟谁人传了白沙之衣钵？后人有不同的看法。[2]这段公案至少说明，在白沙殁后，其弟子对师说的理解和言诠已阵角大乱。因白沙“绝意著述”，尝言“他年傥遂投闲计，只对青山不著书”，所以身后留下有系统的文字不多，这就给后人的辨识造成极大困难。又，万首诗作，白沙自认寄寓无限深意，能见其心迹，但“诗无达诂”，那幽渺无定的境地又岂是常人能窥测的！所以，对白沙思想的理解，除了读他本人的著作之外，多留意那个时代的学术环境，于生平交游当中寻找蛛丝马迹，将是十分重要的。

一、倡言“自得”

明初，朱子学被定于一尊地位，随着三部《大全》的纂修和颁布，当时学子无不偃伏其旌下。[3]《明史·儒林传序》说道：“原夫明初诸儒，皆朱子门人之支流余裔，师承有自，矩矱秩然。曹端、胡居仁笃践履，谨绳墨，守儒先之正传，无敢改错。”理学大师薛瑄（号敬轩，1389——1464）主张：“四书《集注》、《章句》、《或问》，皆朱子萃群贤之言议，而折衷以义理之权衡，至广至大，至精至密，发挥先圣贤之心，殆无余蕴，学者但当依朱子，精思熟读，循序渐进。”（《读书录》卷一）这就是章懋（人称枫山先生，1436——1521）所说的“经自程朱后不必再注，只遵闻行知，于其门人语录，芟繁去芜可也”（《语要》，见《明儒学案》卷四十五）。白沙老师吴与弼（号康斋，别称聘君，1390——1469）虽说刻苦奋励，学问多从五更枕上汗流泪下得来；但也只是“一禀宋人成说”（黄宗羲语）。并世大儒，尚且如此，一般读书人就可想而知了。在钦定朱子学的笼罩下，元代之皇庆条制被沿用并进一步僵固化，士子奔竞于八股取士的科举之路，逐而不反。对于当时沦丧之学风，章懋（枫山）在《原学》中痛切地说道：

今之学则又异于是矣！心性之教不明而功利之私遂沦浃而不可解，传训诂以为名，夸记诵以为博，侈辞章以为靡，相矜以智，相轧以势，相争以利，相高以技能，相取以声誉，身心性命竟不知为何物。……然要其所为，不过为假仁袭义之事，终不足以胜其功利之心，其去圣学也远矣。（见《明儒学案》卷四十五）

白沙可以说是这一体制的典型受害者。他20岁“中乡试第九”（《年谱》），其后“凡四入京师”，三次会试不第，直到40出头才作罢。虽其间游太学，以一首《和杨龟山此日不再得韵》五言古诗倾动京城，被誉为“真儒复出”，从游者众。但随后仍不免科场落败的结局。[4]出众才华、学术声誉和屡试不第的失败者之间形成强烈反差，以至“群公往慰之，先生大笑”（《年谱》）。这笑，是内心苦楚无言以诉的倾泻，也是由戚转狂的悟觉之音。先生与人书曰：“仆自己丑得病，五、六年间，自汗时发，母氏加老，是以不出门。”（《复赵提学佥宪》，《陈献章集》，中华书局1987年版，第147页。下引此书，只注页码）“仆自己丑得病以来，人事十废八九，齿发都耗，精力浸衰。”（《与张宪副廷学》，第149页）当是此时心境真实写照。

因有如此痛切的经历，白沙于科举制度的害人戕性体会甚深。其诗云：“古称有志士，读书万卷破。如何百年内，能者无一个？”（《景旸读书潮连，赋此勖之》，第313页）眼见得孟子“充是心也”、程子“切脉体仁”的一段儒家真精神丧失殆尽，学风日陋，“今人为学，多在声价上做”（胡居仁语）；白沙深切反省，力诋章句之学对儒学道统的极端危害，他说：

由斯道也，希贤亦贤，希圣亦圣，希天亦天。立吾诚以往，无不可也。此先王之所以为教也。舍是而训诂已焉，汉以来陋也。舍是而辞章已焉，隋唐以来又陋也。舍是而科第之文已焉，唐始滥觞，宋不能改，而波荡于元，至今又陋之余也。（《古蒙州学记》，第28页）

与白沙最为相得的朋友庄昶（字孔旸，号定山，1437——1499），在此问题上，两人可谓声同气求，他有一段话说得更酣畅淋漓：

杨、墨之害，甚于申、韩，佛、老之害，过于杨、墨。科举之学，其害甚于杨、墨、佛、老。为我、兼爱、虚无、寂灭，盖足辟矣。至于富贵利达，患得患失，谋之终身，而不知反者，则又杨、墨、佛、老之所无也。属联比对，点缀纷华，某题立某新说，某题立某程文，皮肤口耳，媚合有司……。呜呼！此何学也？富贵而已，利达而已，觊觎剽窃而已。（《语要》，见《明儒学案》卷四十五）

对科举制度的失望和厌离，进而反省与批判由它造成的学风，构成了白沙倡言“自得”之学的前提与基础。

“我始惭名羁，长揖归故里”。“高人谢名利，良马罢羁鞅”（《归田园》，第292页）。为科举所苦的白沙，一旦幡然醒悟，不仅于学术上痛加自省，而且在行动上远离时流，自处边缘。他56岁时，推拒不过，被荐于朝，“仰思君命，俯念亲情，展转郁结，终夜不寐”，上《乞终养疏》，终于以孝撼动了忠，逃脱牢笼。他说：“自念二三十年所守进退之节，一旦由此而变，不能不少踧踖也。”（《与朱都宪》，第123页）以平民燕居为乐的白沙，不但拒仕，不为利禄所惑，而且厌恶官场应酬文字，为文“不以施于当道者”，“嫌于上交”，“守此戒来三十余年矣”（《复林府尊》，第195页）。所以黄宗羲说：“故出其门者，多清苦自立，不以富贵为意，其高风之所激，远矣。”（《明儒学案》卷五）白沙还与诸友相互砥厉，形成一种拒仕的风气。罗伦（人称一峰先生，1431——1478）因疏奏落职，“寻以疾辞归，隐于金牛山”。章懋（枫山）力辞官职，“林居二十年，讲学枫木庵中”。庄昶 （定山）亦“二十年不出”（上引均见《明儒学案》之，〈诸儒学案〉上三）。一峰、枫山为学虽与白沙有异，但俱为“石交”，可见这一班人在当时均是清流品格。白沙《复赵提学佥宪》之第三书，驳斥时人加在他头上的三项罪名，最重一项为“妄人，率人于伪者”。白沙虽据事实力予抗辨，并有“疏陈始终愿仕，故不敢伪辞以钓虚名。或受或不受，各有攸宜尔”（《行状》）的说法，但拒仕之心志可鉴，所受压力之大也能由此推想。庄昶（定山）为利害所怵，家贫无以为养，“又其亲命之仕，便不得自遂其志”，白沙深以为憾，多所念叨。[5]弟子林光（缉熙）“晚以贫就平湖教谕”，白沙更斥之以“因升斗之禄以求便养”，“商量几日求活”，“胸中不皎洁磊落也”（《与张廷实主事》，第160页；又《与林郡博》，第214页）。

反科举，拒仕进，是白沙对明初主流学术整体性拒斥的表征。由寻求边缘化而将自己的身心、情志、思虑定格在若有若无之间、若存若亡之际，远离中心，彻底抛弃俗陋不堪的科第之学，重新回到自我，找还学问的真精神。厥是“贵疑”，此谓“自得”。白沙云：

学者苟不但求之书而求诸吾心，察于动静有无之机，致养其在我者，而勿以闻见乱之，去耳目支离之用，全虚圆不测之神，一开卷尽得之矣。非得之书也，得自我者也。（《道学传序》，第20页）

即其所谓“圣人与天本无作，六经之言天注脚。百氏区区赘疣若，汗水充栋故可削。……读书不为章句缚，千卷万卷皆糟粕”（《题梁先生芸阁》，第323页）。“吾能握其机，何必窥陈编”的陈白沙描绘其“自得”之境是：“卓乎有以自立，不以物喜，不以己悲”，充盈着“华落实存”的浩然之气（《李文溪文集序》，第8页）。“自得者，不累于外物，不累于耳目，不累于造次颠沛，鸢飞鱼跃，其机在我”（《赠彭惠安别言》，转引自《明儒学案》卷五）。在与林光（缉熙）的信中，白沙将为学分为“养善端”和“求义理”两途，前者依靠“静坐”，后者系于书册，而所谓“自得”是和“养善端”联系在一起的。他说：

终始一意，不厌不倦，优游厌饫，勿助勿忘，气象将日进，造诣将日深，所谓“至近而神”、“百姓日用而不知”者，始自此迸出体面来也。到此境界，愈闻则愈大，愈定则愈明，愈逸则愈得，愈易则愈长。存存默默，不离顷刻，亦不着一物，亦不舍一物，无有内外，无有大小，无有隐显，无有精粗，一以贯之矣。此之谓自得。（《南川冰蘖全集》卷末附〈师友丽泽外集〉）

这样，白沙就以截断众流的手段，直将源头通贯孟子，复活周、程，接续陆九渊，为明代学术别开一新境。北山四先生之一的王柏（号鲁斋，1197——1274）有云：“孟子之所谓自得，欲自然得于深造之余，而无强探力索之病，非有脱落先儒之说，必有超然独立之见也。”（《鲁斋要语》，转引自《宋元学案》卷八十二）衡诸斯言，元明之际儒者，唯有白沙能当之。

破烂的砂锅

士不居官终爱国的陈白沙 文/吴悠然

　　江门市蓬江区白沙村面临蓬江，后枕小庐山，村前村后，青葵翠竹，随风摇曳，风光旖旎。小村依傍天沙河，河里的沙子晶莹雪白，白沙村因此而得名。明代著名的思想家、教育家、书法家、诗人陈白沙就出生在这里。

　　陈白沙（公元1428—1500年），原名献章，字公甫，别号石斋、碧玉老人、玉台居士、江门渔父、南海樵夫、黄云老人等，晚年自称石翁。广东新会白沙里人，因居白沙村，故学者以乡名尊称他为“白沙先生”，其享年73岁。公元1574年(万历二年)，神宗皇帝下诏建白沙祠，特赐额、联、祭文和肖像。公元1585年（万历十三年）皇帝又下诏，让陈白沙以翰林院检讨的身份入祀孔庙，陈白沙成为了岭南唯一享有这一殊荣的人。

　　他的哲学思想上承宋儒理学、下启明代心学，强调“立诚以为始”、“致虚以立本”、“自得以为验”、“自然以为宗”，在当时独树一帜，为儒学的发展开辟了新路。但是陈白沙的理学思想，没有专著传世，只有其文牍诗卷等遗存，由后人辑录成《白沙子全集》十卷传世。白沙先生的道德文章名闻遐遂，士子从学问道者达数千之众，形成在全国也极具影响的哲学流派——“江门学派”，极一时之盛。白沙先生长于写诗，他的诗一如其人，力求合于自然，在明代诗史上，他被视为性理诗代表，现流传下来的诗作达2000多首。白沙先生还是一位极富创意的书法家，他将“虚静”、“自得”、“自然”的哲学思想融人作书之道，言其作书的目的是“以正吾心，以陶吾情，以调吾性”，尤其是他独创以茅草为笔，进行书法创作，笔法苍劲老到，气概雄强。白沙先生一生淡泊名利，但始终爱国忧时，恪守“士不居官终爱国”之志，他的德行和思想一直为人们所称道，不仅影响了当时的江门学派，还影响了岭南后人，“故出其门者，多清苦自立，不以富贵为意，其高风所激远矣。”

　　陈白沙是遗腹子，家境贫寒，童年的家庭教育得自年仅24岁年青守寡的母亲林氏。但他自幼警敏，勤奋好学，苦读不倦，熟读《四书》、《五经》，且一览成诵。据他自述：“忆昔生我童稚时，家贫逐日图生资。折薪与我代灯烛，鬻衣与我买诗书，朝夕俾我苦勤学，戒我勿似庸常儿”。

　　陈白沙身处明代，这是中国历史上对人民思想禁锢极深的时期，帝室昏庸，奸臣当道，宦官弄权、“八股”取仕、特务（东厂）横行的政治社会现实，逼迫着读书人或身附权贵，与之狼狈为奸；或放荡形骸，归隐田园；或热心功名利禄，追逐声色。他早年在这样的时势的影响下，也曾一度热衷于科举，有志于声名利禄。

陈白沙一生中曾三次参加科举。第一次是公元1447年（明正统十二年），20岁应广东乡试，考得第九名举人。第二次是公元1451年（景泰二年），24岁参加进士考试，下第。科场的失意，使陈白沙绝意于科举，于是前往江西临川从吴与弼游学，半年后归家，讲学于乡中，不复有意科举。

　　在此期间，陈白沙先是闭门读书，后又筑春阳台，静坐其中，数年不出户外，从而使其思想发生了一种转机，即由读书穷理而转向求之本心，提出了“惟”在静坐，然后见吾心之体的修养方法，显示了与程朱理学迥异的心学思想风貌。其人生理念也随之发生了重大变化，开始了新的人生追求。

　　公元1466年（成化二年），38岁的陈白沙，因钱溥劝他赴考以慰老母，于是他从广东来到北京，复入国子监准备赴试，国子监祭酒邢让有意以《和杨龟山此日不再得》为题试验其才学，于是陈白沙作《和杨龟山此日不再得韵》诗。诗中有叙有论，夹叙夹论，表述自己的身世，回顾所走过的成才之路，申述自己的人生价值、道德取向、学术宗旨和渊源。邢让看到他的和诗后，大叹曰：“龟山不如也。”由于邢让的宣传，一时间京师以为“真儒复出”，于是陈白沙“名震京师”。京师名士如罗伦、章懋、庄昶、贺钦等人，欣然与之交友、与之同游。其中贺钦还辞官，给陈白沙行拜跪礼，事之为师，至恭至敬地为陈白沙捧砚磨墨。

　　公元1469年（成化五年），41岁的陈白沙，参加最后一次会试。可惜，又名落孙山。于是南归杜门，潜心于学，四方学者慕名而至。公元1482年（成化十八年），广东布政使彭韶、都御史朱英力荐，陈白沙应召赴京，令就试吏部。陈白沙称病未就，稍后又以体弱多病和老母年迈为由上疏，请求归家终养。明宪宗援以翰林检讨而放归。自此便居乡讲学，屡荐不起。

　　晚年，陈白沙在家乡设帐讲学，专心于教育，逍遥于自然，“或浩歌长林，或孤啸绝岛，或弄艇投竿于溪涯海曲”。领略湖光山色，怡养浩然自得之性，提出了“以自然为宗”的学术宗旨及不离日用、于时事处现“本心”，“天地我立，万化我出，宇宙在我”的理论。其心学的思想体系至此就臻于完成。

　　陈白沙最初一心走仕途科举的道路，借以报效国家，但参加三次科举考试落第后，从此认识到八股取仕的科举考试的弊病，因而尽弃举业、办学舍，决定采取以教学的方式来“大济天下”。其目的是通过作圣之功，使“人人皆可做尧舜”。他认为教育具有传道、育才、治天下的功能，教育的宗旨是为国家造就人才，因此，国家要以教育为本，“自古有国家者，未始不以兴学育才为务”。在他一生的教育活动中，十分重视地方办学，热情为地方办学摇旗呐喊，先后撰写了《古蒙州学记》、《程乡县社学记》、《程乡县儒学记》、《重修梧州学记》、《龙冈书院记》、《恩平县学记》、《新迁电白县儒学记》等。他对岭南一批学宫、书院的兴建或重修，感到由衷的高兴；对地方教育的开展、地方官员兴学的业绩，给予充分的肯定。

　　陈白沙辞官归故里后，过着耕教并举的生活。他家有良田二倾，委托自己的学生耕种代管，自己只提取三成收成。正如他在《咏江门好》一诗中所写:“二五八日江门圩，既买锄头又买书，田可耕兮书可读，半为农者半为儒”。

　　陈白沙从教，品学并重。不仅传授知识，且注重学生品德修养。他不作空泛说教，而是有的放矢。下录《戒子弟》、《戒戏歌》、《戒懒文》三首诗，便是针对当时现实社会中“花”、“酒”、“懒”等对青年危害最烈的不良气习，告诫学生不要沾染:

《戒子弟》曰:

　　世间花酒总为先，花酒原来枉费钱。

　　酒醉猖狂还有醒，花迷撩乱不知天。

　　鱼因吞饵投江岸，蝶为寻花到野川。

　　寄语江门诸弟子，莫贪花酒误青年。

　　《戒戏歌》曰:

　　锣鼓喧天上翠楼，男人扮作女人头。

　　少年容易成衰老，快活何难变困愁。

　　金榜题名空富贵，洞房花烛假风流。

　　须知光阴如过隙，莫作等闲去浪游。

　　《戒懒文》曰:

　　大舜为善鸡鸣起，周公一饭凡三止。

　　仲尼不寝终夜思，圣贤事业勤而已。

　　昔闻凿壁有匡衡，又闻车胤能囊萤。

　　韩愈焚膏孙映雪，未闻懒者留其名。

　　尔懒岂自知，待我详言之:

　　官懒吏曹欺，将懒士卒离，

　　母懒儿号寒，夫懒妻啼饥，

　　猫懒鼠不走，犬懒盗不疑。

　　细看万事乾坤内，

　　只有懒字最为害。

　　诸弟子，听训诲:

　　日就月将莫懒怠。

　　举笔从头写一篇，

　　贴向座右为警诫。

　　在教育对象上，陈白沙主张有教无类。他认为教育对庶民应一视同仁，不分贵贱，不择贤愚，人人都有受教育的权利。陈白沙居乡几十年，设馆授徒，来者不论身世，一概不拒。据《陈献章集》记载：“至于浮屠羽士、商农仆贱来谒者，先生悉倾意接之，有叩无不告，故天下被其化者甚重。”“今翕然以顺，无远近，无贵贱，咸来问学，先生怡然随问而答，初不强括之，亦未尝轻拒人也。”陈白沙对卑贱者、贫苦子弟，关怀备至，解囊相助，甚至免费为他们提供食宿。正因如此，各方来学者络绎不绝，其弟子足迹遍及岭南岭北。

　　陈白沙从青年开始教育至授徒终老，从小庐山设帐至嘉会楼会友研学，数十年来，弟子、文友难以统计。据记载，陈白沙的弟子不少人成了社会的栋梁，有的担任朝廷要职，有的成为文学家、教育家，湛若水堪为其中的代表者，曾官至南京吏部、礼部、兵部三部尚书，这使陈白沙在世时已名扬天下。

　　陈白沙的岭南学说也远播海外，在东瀛，被奉为“圣书”——日本文久三年，即公元1863年（清同治二年），日本学者桑原忱编了一本《陈白沙文粹》，收录白沙文章143篇，由浪华书林篱山堂梓印。该书出版后，被官方列为“御用书肆”(即皇家指定读本)，由“和汉洋书籍发兑处”供应给东京帝国大学、京都帝国大学、高等师范学校、第一高等学校、学习院、帝国图书馆等使用。

　　经过陈白沙的苦心经营，珠江三角洲一带，成了明清时期岭南教育中心之一。正是陈白沙开拓的书院教育，在岭南培养了一代代的人才，为这块趋利重商的土地注入了深厚的文化底蕴。

　　陈白沙为人清廉，淡薄名利，其道德风范和崇高的人格魅力，为世人作出了榜样，成为当时人们的道德楷模，其白沙精神潜移默化了整个社会，使社会风气发生了变化。

　　他一生乡居，人生际遇坎坷，物质生活条件并不十分宽裕，但他对人生抱有坚定的信念和崇高的理想。在他文章中有记：“灯残四壁漏痕斜，老屋回风落细沙，乾坤更有晴明日，为报家人莫怨磋”。白沙精神所倡导的个人自我价值就是个体人格的完善，它突出表现为人生的“为己”而“无累”。“为己”就是保持自我的独立人格，“无累”即不受外在的名利、权势的束缚，不受世俗物欲的诱惑。在白沙先生看来，自我独立人格的保持首先是人生志向的确立。他讲：“甚矣，人不可无志也。正其谊不谋其利，明其道不计其功。侯亦无所不愿学，而切于救民，急先务也。”在这种坚定信念和崇高理想的鼓舞下，白沙先生锤炼着自己的人生。以下几件小事足以证明白沙先生为人清廉和高尚的人格魅力。

　　早岁白沙先生自京师返乡时，曾经和族弟一起同舟遇盗，当贼人在船上大掠财物之际，这时白沙先生坐于船尾，大声呼唤道“我的财物行李在此，不如快来拿走我的物件就是了!”(其内心是希望贼人拿了他的物件，就不会再拿别人的)。这时船上贼人怪而问他：你是何人！？白沙先生从容答以真名实姓。群贼听罢，尽皆拱手为礼，连声请罪道：“我等小人不知，惊动君子，幸勿见怪。舟中人皆先生友也忍剥其财乎！”说罢这帮绿林海盗便把抢掠的物品全部放下而去……。

　　在张诩《白沙先生行状》中记述了这样一件事情:陈白沙曾经过某一山村，因天气炎热想买生菜。恰逢当地百姓种植不多，且在白沙先生经过此地之前有人用高价购买都未买到。当老百姓听说陈白沙经过此地并想买生菜时，却纷纷前来奉献。

　　陈白沙为人清廉。由于他当时声望很高，一些官员出于各自种种的目的给他送钱、物、土地、房产，他多婉言谢绝，或受之而转赠他人，或暂时收下事后退还。如当时有一知县赵莹，为官不太清廉，有贪污受贿的行为，因怕陈白沙揭露其丑行，曾趁白沙先生母亲生日时送白金数铤（铤，即“锭”，古代重五两或十两的金银货币单位）作为寿礼。陈白沙在不得已的情况下接受了这份贺礼，但告诉家人不能动用。后来，赵莹因贪污案发而丢官去职。这时陈白沙派人奉还其先前送来的礼金，使赵莹感慨流泪。

　　从陈白沙一生的经历来看，他有两次担任官职的体验。第一次是在陈白沙第二次参加会试之前，陈白沙担任了他一生中唯一到任的官职吏部文选清吏司历事。第二次是公元1482年，时年55岁。这年，时任广东布政使的彭韶以陈白沙为“醇儒”向朝廷上疏举荐，疏中称陈白沙“心术正大，识见高明，涵养在素，德性坚定，立志愿学于古人，荣辱不足以介意”，对这样的人不加以任用的话，将使“国家坐失为贤之宝”。宪宗皇帝用乃命有司以礼劝驾，陈白沙起初以母亲年事已高，自己久病未愈为由而辞谢，后经多方催促，才应召入京，后被朝廷授予翰林院检讨而归。这是陈白沙一生中所得到的最高官职，但由于种种原因，陈白沙始终未就任。

　　陈白沙尽管没有成为重要的政治人物，但他不论居官还是在野，都体现出了特有的政治热情、抱负和主张。

　　爱国，是陈白沙基本的政治态度。他认为“士不居官终爱国”，作为士人，为官固然要为国效忠尽责，即使“不居官”，一片爱国之心也不可无。他幼年之时，就常被南宋抗元英雄人物可歌可泣的事迹深深打动，“掩卷流涕”，后来即使隐居后，对自己祖国深厚的眷恋、热爱之情也始终不变，而且他还把这种对祖国热爱的感情传递给自己的孙子，希望自己的孙子陈田也像自己一样，热爱自己的祖国。“士不居官终爱国，孙当从祖是名田。”对于历史上的爱国志士，陈白沙不仅内心无限崇敬，而且还作诗属文表彰他们的民族气节和优秀品质，建祠立碑颂扬他们的丰功伟绩，使其名垂青史、光照千秋。陈白沙曾多次亲临崖门凭吊文天祥、陆秀夫、张世忠等英雄人物，提议建造慈元庙、大忠祠来纪念他们，并亲自在这些建筑物上刻字作诗以示表彰，“宋有中流柱，三人吾所钦。青山遗此庙，终古厌人心。月到崖门白，神游海雾深。兴亡谁复道，猿鸟莫哀吟。”

　　这种高度的爱国主义情怀，体现于每个人，就是个人的社会责任感和历史使命感，是个人社会价值的展现。陈白沙以“无负于斯世斯民”的社会责任感自勉，要求自己无愧于时代、无愧于人民，以完成时代和人民赋予自己的历史使命。在陈白沙看来，尽管每个人所处的社会地位不同，所从事的社会职业也不一样，但每个人都应有自己的抱负和理想，都应该为社会作出贡献。就社会职业来说，有的人以自己的人格魅力、道德楷模形象来教化社会、感化他人；有的人以自己的文章言论来鼓舞社会、启发人们；还有些人以自己的丰功伟绩直接造福社会和人民。“夫士能立于一世，或以道德，或以文章，或以事功，各以其所长。其出处语默、进退去就不能皆同，亦不期于同也。”从社会地位来说，对于那些身居高位，担负很需要责任的高官，陈白沙认为应该从社会全局着眼，从社会整体利益出发，把社会的长治久安，社会的稳定进步作为自己的根本职责。“伏惟大贤为政，务实而行，庶几能顺复人情，为国家树立长治久安之根本。”各级地方官吏，陈白沙认为他们应该忠于自己的职守，尽心尽力，兢兢业业，勤政廉洁，为当地人民真正做些有益之事，“郡，大封也；太守，大官也。……不敢怠于其职，夜以继日，孳孳犹恐弗及。如此者，今之所谓贤守也。”除此之外，他们还应该加强社会法治，推行道德教化，改善地方上不良的社会风气，促进社会风气的根本好转。普通的老百姓虽然不居其位，不受其禄，也应该承担重大的历史责任，为国分忧，为民出力，为社会作贡献，“天下有任大责重而禄位不与者，……此其分内也。”

　　对于国家政治，陈白沙主张政治清明。他认为，国家治理的好坏，国家的兴衰，君臣首当其责，这也是实现政治清明的根本，他说：“世道升降，人有任其责者，君臣者也。”对于君主而言，必须讲究仁道，而讲究仁道的君主，治理天下的根本任务就是“正风俗，得贤才”，而要得到真正的治国之才，就必须要对人才进行辩识。辩识人才的根本方法就是“审”“用”合一。所谓“审”，就是观其道德品行，所谓“用”，就是在实际工作中考察其真实才能；其次要重视刑罚，“树公道，明赏罚”。“恒人之情，刑之则惧，不近则刑忽”。刑罚对人虽然具有威慑力，但使用者千万不可滥用刑法，必须赏罚分明，处事公道，因为法关系国家的安危，人民的生死存亡，“刑赏行一郡之政，邦之安危，民之休戚，无不系也。”作为一个封建士大夫，陈白沙能如此重视法治，无疑是十分可贵的。

　　为了保证政治的清明，陈白沙认为对于官吏不能只有任用，还必须加强管理，尤其是对贪官污吏，必须坚决惩黜。在陈白沙看来，官吏贪赃枉法是政治不清明的表现。对于贪官污吏，他表示了极大的愤慨，“贪官污吏侵渔百姓甚于盗贼，此辈不除，虽有良法美意，孰与行之？窃谓徭法虽更，必痛惩一二贪黩，然后法行之可久也。”贪官污吏是社会的毒瘤，它对老百姓的危害程度比强盗有过之无不及，不消除这样的毒瘤，整个社会肌体就会腐烂，不铲除这样的社会败类，即使有再好的政治制度、政策法规也无法推行，“去故即新”，更除旧制的改革，也将落空。因此，陈白沙反复告诫各级官员，“知贪得之为害，绝祸于未然，上策也。”更进一步，陈白沙要求人人自律，洁身自好，反贪人人有责，这样政治清廉的局面才能形成，正所谓“瓦砾视黄金，贪泉也清。”人能自清则无愧于鬼神，视黄金如瓦砾则贪泉亦化为清。在改革开放不断走向深入的今天，随着市场经济进一步的规范化，法具有更高的尊严和更大的威力，如不严惩“贪黩”，则法不可行。因此，对“反贪”的理解应该比陈白沙更深刻，惩贪的决心也应更大。

　　为官之人，是国家形象的代言者，是百姓利益的直接实现者，因此，任何官员必须时刻想着百姓的利益，以老百姓的利益为第一要务，一切以老百姓的实际需要和利益为准则。符合老百姓利益的事就做，违背百姓利益的事就不做。对百姓要宽厚，对自己要严厉。尤其重要的是要使百姓得到实惠，获得实实在在的好处，“使人人尽力于所事而民被实惠。”考察官吏的标准是以能否为老百姓做实事，能真正做到为民解忧排难，而自己却能保持廉洁、简朴，只有这样的官吏才是好官，“诸公果解忧民极，肯算腰金不镂花。”

　　总之，做为官员一定要体察民情，了解民意，以人民之好恶为标准，想人民之所想，急人民之所急，切实为老百姓办实事，以获得人民的拥护和支持，“盖民之所好，好之；民之所恶，恶之，此得民之要道也。”也只有真心为民的官吏，才是尽职守责的官吏，才是奉公守法，为官清廉的贤官。

　　对那些庸庸碌碌、毫无社会责任感和政绩的官吏，陈白沙称之为俗吏，并对他们进行了严厉的批评，“俗吏，其所用心者，惟薄书期会，取办于目前而已。”在陈白沙看来，这些俗吏孜孜以求的是“薄书期会”之类的不切实用的东西，他们只为眼前的利益打算，对于关切民生实用的实际政务不甚注意，因而这些人不会也不可能为社会、为老百姓作出较大的贡献。“今令之所急者，薄书期会而已。政教不修，何以为邑？徒食七品之禄，以在民上，安能使阴阳和，风雨时乎？”那些整天为自己的俸禄和官阶着想的人，又怎么能为老百姓经营创造出一个安定团结、风调雨顺、安居乐业的环境呢？

　　陈白沙是明朝一代大儒，他那种求实求变革和爱国主义的思想、廉明政治的主张和高尚的情操，对今天的现实社会仍然具有积极的借鉴意义。2004年2月下旬，中共中央政治局委员、省委书记张德江同志到江门市进行考察，在参观白沙祠后，他提出了“文在悟、德在守、道在行、志在坚”的富有哲理性、内涵深刻的重要思想观点。我们应该充分珍惜这份宝贵的文化遗产，并加以合理的吸收和利用，以史鉴今，资政育人。

破烂的砂锅

新会商会陈白沙纪念中学校训“诚正”释义

陈炳星

（甲 ) 陈白沙 先生上承儒家道统

“先生之学何学也？古圣贤相傅之正学也”．

（ 白沙 先生全集序张诩 )

“乎生昧慎独，即事甘掣肘，孔于万世师，天地共高厚，颜渊称庶几；好学古未有，我才虽鲁莽，服应亦云久”。 ( 冬夜 )

“贤圣久寂寞，六籍无光辉……男儿生其间，独往安可辞，邈哉舜与颜，梦寐或见之，其人天下法，其言万世师”。。 ( 自策示诸生 )

“吾道有宗主，千秋朱紫阳，说敬不离口，示我入德方，义利分两途，析之极毫芒，圣学信匪难，要在用心臧，善端日培养，庶免物欲戕”．

( 和扬龟山此日不再得诗 )

“人不能外事，事不能外理，二障佛所名，吾儒宁有此”。 ( 随笔 )

( 乙 ) 有关‘诚'的释义：

诚，信也，实也，周礼乐记：“著诚去伪”，故诚有真实无妄的意思，中庸：“天命之谓诚。又谓“诚者，天之道也'。故诚为吾人灵昭不昧与生俱—来之天性，亦即大学之所谓“明德”，人之所以能叨事明理，实为其本性之发动，故“自诚明。谓之性” ( 中庸 ) ；惟由“明”之功夫而发挥显露“诚”圆满本质'，则为后天修养之功能，故曰：“自明诚，谓之教” ( 中庸 ) 亦即大学所谓，“大学之道，在明明德”之意，故中庸一再强调“诚者，天之道也，诚之者，人之道也。”

“君子一心足以开万世，小人百惑足以丧邦家，何者？心存与不存也。夫此心存则一，一则诚。不存则惑，惑则伪。所以开万世丧邦家者不在多，诚伪之间而足耳。” ( 无后论 )

“圣人之学，惟求尽性。性即理也，尽性至命。理由化迁，化以理定。守之在敬，有一其中，养吾德．性。” ( 与民泽 ) ，

“ 白沙 先生之学，从精一之功而来者也。书曰，惟精惟一，言精则纯，纯则不杂，不杂则心便一”。

( 读白沙先生全集林会春 )

“君子之安于以其所，岂真泰然而无所事哉，盖命兢兢业业，惟恐一息之或闲，一念之或差，而不敢以自暇矣'。 ( 安土敦乎仁论 )

( 丙 ) 有关“正”的释义：

说文，“正，是也”．礼玉藻琉，“正，谓不邪也；直而不邪，谓之正，方而不邪亦谓之正”．是则“正”为合乎义理，不偏不倚，“中正平和”之意。 郑玄注 君子中庸句：“庸，常也，用中为常道也。”程颐云：“不偏之谓中，不易之谓庸；中者天之正道，庸者天下之定理。”朱素云：“中者不偏不倚，无过无不及之名：庸，平常也”． 陈耀南 先生曰：“释以今语，则中庸者，正常之别称”，“鬼道显，人道晦，古今有识所忧也。中庸曰：致中和，天地位焉；万物育焉。说者谓：吾之心正，天地之心亦正，吾之气顺，天地之气亦顺”．

( 肇庆府城隍庙记 )

“言有章，章而畅者，文也；言之有音，音而律者，诗也，皆心之声也。是．散心正者，其言淳；其心和者，其言顺。淳和生于心而达于言，故曰仁义之人，其言蔼如也；忠信之人，其言确，如也”。 ( 重刻 白沙 先生全集序湛若水 )

“行圣人之功有二术：内之曰心，外之曰权。无其心，则权为挟私妄作矣，无其权，虽有其心将安施哉” !

( 新会县辅城记 )

“一洗天地长，政教还先王，再洗日月光，长令照四方，洗之日又新，百世终堂堂”．

( 梦作洗心诗 )

( 丁 ) 总结

“惟夫子学本乎中正，中正故自然，自然故有诚，有诚故动物。夫道知语默动静，而不失其正焉”．

( 改葬白沙先生墓志铭湛若水 )

“先生语水曰：千古惟有孟子勿助勿忘，不犯手段，是谓无在而无所不在，以自然为宗者也，天地中正之矩也，……夫心也者，天地之心，道也者，天地之理也。天地之理非他，即吾心中正而纯粹精焉者也。是故曰中、曰极、曰一贯、曰仁义礼智……尧舜禹汤文武之所谓惟精惟一，所谓无偏无党，即孔子之所谓经也”。

( 粤秀山白沙书院记湛若水 )

在过去之毕业典礼中，冯秉芬爵士在勉励学生“尽其在我”之余，又谓：“教育之目的，在为社会创自立之个人，又为个人创相互之社会”，黄颂民校监亦训示，“学生除爱护自己外，更要尊重别人，承。担责任，知错认错。爱秩序、恶捣乱，在校严守纪律，出外自能守法律”；前校董 利铭泽 博士更阐释校训‘诚正'二字而谓：“诚，就是不自欺，也不欺人，对自己负责，对别人也负责；正，就是不偏不倚，认清目标，率道而行，义无反顾”。

破烂的砂锅

论影响深远或思想水平，陈白沙远不及慧能。

以上文章多转自于五邑图书馆网站，虽然多属纸上谈兵之论，但能给外人感受到江门人对陈白沙的重视。