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《屈原赋》
屈原，名平，我国历史上第一位伟大诗人。他出身于与楚王同姓的贵族家庭，最初曾得到楚王的信任，担任了左徒的职位。《史记》记载，这时，他“入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。”他曾两次出使齐国，主张联合抗秦，收复被秦国侵占的土地。然而，他在朝廷内却与一些人产生了矛盾。《史记》载：“怀王使屈原造为宪令，屈平属草稿未定，上官大夫见而欲夺之，屈平不与，因谗之曰：‘王使屈平为令，众莫不知，每一令出，平伐其功曰，以为非我莫能为也。’王怒而疏屈平。”于是屈原在政治上失势了。
屈原失势后，楚国的局势发生了巨大的变化。楚怀王听信了秦国使臣张仪的欺骗，与自己的军事盟国齐国断绝了关系，结果使楚国陷入孤立。楚怀王发现自己上当受骗后，恼羞成怒，两次出兵伐秦，都遭到了惨败。到了晚年，楚怀王受人怂恿，又亲自去秦国讲和，结果被秦扣留，终于死在秦国。顷襄王继位后，秦军先是夺去了楚国的上庸和汉北地区，后又攻下了郢都，最后终于灭亡了楚国。屈原失势后，曾两次遭到放逐。第一次大约在楚怀王二十五年，被放逐的地点是汉北一带；第二次是在顷襄王十三年左右，被放逐的地点是江南一带。第一次放逐的时间较短，第二放逐的时间较长。在第二次放逐中，他从郢都顺江而下到了陵阳（今安徽青阳县南），然后到达了辰阳、溆浦（今湖南沅陵一带），最后渡湘江而到了汨罗。在汨罗时，秦国军队已经打进了楚国。他不忍见自己的祖国为秦所灭，不忍见自己的家乡父老遭受亡国之难，为了忠于自己的理想，屈原愤而投江自杀了。
屈原的作品，秦汉人称之为赋，按班固《汉书?艺文志》所记录的篇数，是二十五篇，但没有标出具体篇目。见于《史记?屈原列传》的有《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》、《怀沙》。东汉王逸的《楚辞章句》是今天我们所能见到的最早的屈原以及其他楚国诗人的作品集，其中标明属于屈原的作品有《离骚》、《九歌》（十一篇）、《天问》、《九章》（九篇）、《远游》、《卜居》、《渔父》，总数是二十五篇，与《汉书?艺文志》上合。但是，王逸所列的屈原作品是值得怀疑的，因为像《招魂》这篇作品，《史记?屈原列传》明言是屈原所作，而王逸所列的二十五篇作品中却没有这一篇。《卜居》、《渔父》从内容看，很难令人相信是屈原亲笔所作，而王逸却认定是屈原所作。这就告诉我们，现存的屈原作品需要认真甄别。不过，大多数的屈原作品还是可信的。◇二屈原的作品，秦汉人称之为赋，这是不恰当的，因为赋是屈原之后才产生的文体。今天，我们一般都称之为楚辞。这一名称来源于汉代。西汉刘向在整理古代文献时，把屈原等人的作品汇编成集，称为楚辞。从此，楚辞作品不仅有了专集，而且楚辞这一名称也就一直流传下来了。
楚辞是一种新诗体，按其本义来说，是指楚地的歌辞，它具有浓厚的地方特色，是屈原在楚国民歌的基础上创造出来的新体诗。宋人黄伯思曾解释说：“盖屈（原）、宋（玉）诸骚，皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物，故可谓之楚词。”鲁迅也说：“战国之世，……在韵言则有屈原起于楚，被谗放逐，乃作《离骚》。逸响伟辞，卓绝一世。后人惊其文采，相率仿效，以原楚产，故称楚辞。”（《汉文学史纲要》）可见，楚辞作为一种不同于《诗经》，也不同于汉赋等文体的具有鲜明的个性特征的新诗体是无可怀疑的。
屈原最具代表性的作品是《离骚》，这是一首带有自传性质的长篇■情诗，全诗只三百七十三句，二千四百多字。全诗从自述世系、祖考、生年、美名开始，然后写自己具有众多而美好的品质以及希望楚怀王改邪归正，自己能为国家出力的愿望。接着描写自己的政治抱负以及受到小人们嫉妒、排挤、打击的经过。在这里，诗人一方面感到了遭受谗毁打击，抱负无法施展的痛苦，另一方面，他又坚持忠诤直谏而企求楚怀王的理解。接下来自诉自己早年的政治抱负。他培养了大批人才，准备为国效命。然而群小竞进贪婪，人也变质污秽，不免使人悲伤。但为了追求理想和维护自身的高洁，必要时决心仿效古代的彭咸去自杀。接着描写了自己内心的苦闷，同时也表明了自己坚持斗争到底的决心，那就是“亦余心之所善信，虽九死其犹未悔”，宁可“伏清白以死直兮”，也不与人同流兮污，取容当世。然后再写屈原他为了显示与他人的区别，不惜穿上奇装异服，理想虽然可以被人破坏，但绝不放弃，“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩！”经过上述描述后，诗人紧接着描写一个名叫女Ч的女人对他进行劝戒，劝他与其过于刚直，自取其祸，还不如放弃理想，一切从俗，不殊于众。但他不以为然。为了证明自己的行为的正确，他到古代帝王重华（舜）那里去陈述，他的陈述得到了重华的肯定，于是他更加自信。他又上到天上去，希望能找到一条通向“哲王”的道路。他去叩帝阍（天门），守门人却闭门不纳。他又去央求佚女去为他通报消息，也没有成功。在一系列的挫折、打击之下，他感叹道：“世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。闺中既从邃远兮，哲王又不寤。怀朕情而不发兮，余焉能忍与此终古！”在极度的苦闷彷徨中，他又去找灵氛占卜、巫咸降神，向他们请教出路。灵氛劝他离国出走，另寻可以施展抱负的地方；巫咸则叫他趁年华未晚，不妨去寻找合于自己主张的人。于是他决心去国远游。正当他驾飞龙、乘瑶车，在天空飞翔的时候，却忽然看到了自己的故乡楚国，他不忍离去，终于留了下来。欲进不能，欲走不行的诗人痛苦万分，最后感叹道：“已矣哉！国人莫我知兮，又何怀乎故都？既莫足与为美政合，吾将从彭咸之所居。”表示了以死殉国的决心。《离骚》是一首浪漫主义与现实主义相结合的杰作，是屈原用心血和生命写成的不朽篇章。诗中自始至终都充满了对黑暗势力斗争的激情。通过作品，我们可以看到一个忠贞的斗士和不屈的爱国者形象。诗人在理想遭受挫折后，虽然也有苦闷、彷徨和动摇，但他始终没有妥协。他与现实的矛盾越尖锐，他越是要勇往直前，甚至不止一次地表示不惜以死来捍卫自己的理想。正是他这种不屈不挠的斗争精神，这种为实现理想不惜一死的可贵品格，使《离骚》迸发了前所未有、后世罕见的光辉。司马迁说：“屈平正道直行，竭忠尽智，以事其君。谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎！屈平之作《离骚》，盖自怨生也。”屈原的这种“怨生”，他的行为与品格，已经超出了一般意义上的情感，从而具有了广泛的意义，因而千百年来令人嗟叹，受人景仰。正是屈原的不朽促成了《离骚》的不朽，而《离骚》的不朽，又使屈原获得了永生。
《离骚》的结构宏大而严谨，情节曲折，想象大胆丰富，神话传说运用自如，夸张、幻想比比皆是，诗中的比兴更是一大创造。诸如此类的因素，构成了《离骚》瑰丽奇特的独特风格。不愧为一篇与天地同寿的杰作。
《九歌》是屈原在楚国民间神话的基础上，利用民间祭歌的形式写成的一组诗歌。“九”泛指多数，“九歌”就是多重乐章的意思。《九歌》共有十一篇，除最后一篇《礼魂》是送神曲外，其余各篇各以祭歌的形式写一神：《东皇太一》写的是最高天神，是神中之帝；《云中君》、《东君》写日、月之神；《湘君》、《湘夫人》写湘水之神；《大司命》、《少司命》写生命之神；《河伯》、《山鬼》写河神和山神。只有《国殇》是写人鬼，而非天神地祗，是为悼念楚国阵亡将士而作。
在《九歌》中，描写人们对天神的热烈礼赞的《东皇太一》、《云中君》、《东君》表现了人们对于大自然的热爱和歌颂，也表现了中国古人对大自然的美好想象，其中的某些场面描写形象生动。在《九歌》中，最具文学意味的是那些描写神与神、人与神相恋的作品。这些作品简直不是在写神，而是在写年轻男女的恋爱。因此，与其说这些作品是祭歌，还不如说是恋曲。如《湘君》、《湘夫人》、《山鬼》等。《湘君》、《湘夫人》写湘君和湘夫人这对恋人（或夫妇）怨别伤离，思念万千而终不得一见的忧伤惆怅。其中的《湘夫人》写得尤为出色。诗以“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”开头，借景喻情，用景物描写渲染出一种凄清气氛，以衬托忧伤之情，然后描写湘君久候湘夫人不来的失望之情，最后写湘君失望至极，一气之下，“捐余袂兮江中，遗余■醴浦。搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者”。真可谓爱之深，因而恨之切。此诗的心理描写和环境都很出色，一直备受称赞。《山鬼》则是描写一位山中女神对爱情的追求。诗中写女神怀着热切的期望去赴约时：“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女罗。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。”既紧扣了山鬼的特点，又写出了她作为恋爱中的女子的特有心态。然而，当她兴致冲冲去赴约地点时，却没有看到自己的恋人，她无比失望，却又自我安慰：“君思我兮不得闲。”最后，诗以“雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮夜鸣。风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧”作结。环境描写和心理描写结合得十分出色，堪称情景交融的典范。
《九歌》除《国殇》外，都是神话题材的作品，充满了浪漫主义色彩。其篇章一般比较短，诗中授赠往还，谈情说爱，重叠回环，反复歌唱，具有浓厚的民族风味，对后世产生了深远的影响。
《九章》是屈原的另一组组诗，它包括九篇作品，即《惜诵》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《怀沙》、《思美人》、《惜往日》、《桔颂》、《悲回风》。这不是屈原一时一地之作，它原是单行的散篇，后人因其内容、形式大致相似，集为组诗，冠以《九章》之名。大多数人都认为，《九章》是西汉刘向最初编辑《楚辞》时加上去的。
《九章》的内容颇似《离骚》，大都是叙述屈原自己的身世遭遇，表现他的政治理想和怀才不遇，放逐江南的感慨。其中的九篇作品各写一事，合起来看，则比较完整地表现了屈原在各个时期的生活。
《桔颂》在《九章》中是比较特殊的一首诗，它以咏物的方式，通过对桔树斑阑夺目的外表及对坚定不移的内美所作热情歌颂，表现了诗人对高尚人格的肯定与追求。
《哀郢》在《九歌》中是一首具有代表性的作品，表现了楚国首都郢都被秦将白起攻破之后，人民四处逃散，诗人哀痛万分的情况。诗中既有对楚国统治者的责问，又有诗人无处托身、人民流离失所的描写，也有诗人对故国的深深留恋。诗的最后几句：“鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。信非吾罪而弃逐兮，何日夜而忘之”感人至深。
《涉江》是《九章》中另一有代表性的作品。这首诗表现了诗人被放逐江南的历程和心情。诗中充满了被逐去国的忧郁和愤慨，对黑暗政治和时俗的混浊表示了彻底决绝。因为诗是从“济乎江湘”写起的，故名“涉江”。而诗中具体写出了诗人放逐经过的地区，因而这首诗又是了解屈原生平的重要资料。
如果说《九歌》是以浪漫主义为基调的话，《九章》则以现实主义为主要风格。诗中较少夸张、想象之辞，更多的是写实之语。
《天问》是屈原作品中最为奇特的一首诗。它由一百七十多个问题构成，全诗共三百七十四句，一千五百五十三字，以四言句为主，涉及的范围非常广泛，举凡宇宙生成、天文星象，地物变迁、人类起源以及远古神话传说、朝代兴亡等，都有所发难，有所涉及。如诗一开头就写道：“曰：遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，谁能极之？冯翼惟像，何以识之？明明暗暗，惟时何为？阴阳三合，何本何化？圜则九重，孰营度之？惟兹何功，孰初作之？斡维焉系？无极焉加？”这一系列问题就涉及到宇宙的起源、人们对宇宙的最初认识等。《天问》是前无古人，后无来者的神奇作品，不仅形式奇特，而且内容复杂，也非常艰涩难读。
《招魂》也是一首内容奇特的作品。其作者和作意自古就有不同意见。有人认为作者是宋玉，但司马迁说是屈原，问题就不会太大。招魂是楚国的一种民俗，多用于死者。这首作品很可能是屈原替人招魂而非替自己招魂。《招魂》这种作品在湖南、湖北的某些地方至今尚存。它“外陈四方之恶，内崇楚国之美”，劝戒魂灵定守故土，不必到别处去，因为无论天上地下、四面八方，都非托身之地，充满险恶。例如，它写道：“魂兮归来，君无上天些。虎豹九关，啄害下人些。一夫九首，拔木九千些。豺狼从目，往来亻先々些；悬人以矣，投之九渊些；致命于帝，然后瞑些。归来归来，往恐危身些。”
屈原的作品是《诗经》之后中国文学的一大发展，它们根植于楚国的土壤，再经过屈原的创造，因而充满了浓厚的浪漫主义色彩及鲜明的个性特征，成了中国文学浪漫主义的源流之一。屈原的作品及人格均可与日月同光，与天地同寿。然而，在秦代，它们也属被毁之列。
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发表于 2009-5-25 17:07:37
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