論語

仁兄.

续《论语》“雍也第六” 译解 【原文】 子曰：“不有祝鮀(1)之佞，而(2)有宋朝(3)之美，难乎免于今之世矣。” 【注释】 (1)祝鮀：鮀，音ｔｕó。字子鱼，卫国大夫，有口才，以能言善辩受到卫灵公重用。 (2)而：这里是“与”的意思。 (3)宋朝：宋国的公子朝，《左传》中曾记载他因美丽而惹起乱的事情。 【译文】 孔子说：“如果没有祝鮀那样的口才，也没有宋朝的美貌，那在今天的社会上处世立足就比较艰难了。” 【原文】 子曰：“谁能出不由户，何莫由斯道也？” 【译文】 孔子说：“谁能不经过屋门而走出去呢？为什么没有人走（我所指出的）这条道路呢？” 【评析】 孔子这里所说的，其实仅是一个比喻。他所宣扬的“德治”、“礼制”，在当时有许多人不予重视，他内心感到很不理解。所以，他发出了这样的疑问。 【原文】 子曰：“质(1)胜文(2)则野(3)，文胜质则史(4)。文质彬彬(5)，然后君子。” 【注释】 (1)质：朴实、自然，无修饰的。 (2)文：文采，经过修饰的。 (3)野：此处指粗鲁、鄙野，缺乏文彩。 (4)史：言词华丽，这里有虚伪、浮夸的意思。 (5)彬彬：指文与质的配合很恰当。 【译文】 孔子说：“质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗：文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。” 【评析】 这段话言简意赅，确切地说明了文与质的正确关系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文质思想。文与质是对立的统一，互相依存，不可分离。质朴与文采是同样重要的。孔子的文质思想经过两千多年的实践，不断得到丰富和发展，极大地影响了们的思想和行为，产生了深远的影响。

仁兄.

【原文】 子曰：“人之生也直，罔(1)之生也幸而免。” 【注释】 (1)罔：诬罔不直的人。 【译文】 孔子说：“一个人的生存是由于正直，而不正直的人也能生存，那只他侥幸地避免了灾祸。” 【评析】 “直”，是儒家的道德规范。直即直心肠，意思是耿直、坦率、正直、正派，同虚伪、奸诈是对立的。直人没有那么多坏心眼。直，符合仁的品德。与此相对，在社会生活中也有一些不正直的人，他们也能生存，甚至活得更好，这只是他们侥幸地避免了灾祸，并不说明他们的不正直有什么值得效法的。 【原文】 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” 【译文】 孔子说：“懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。” 【评析】 孔子在这里没有具体指懂得什么，看来是泛指，包括学问、技艺等。有句话说：兴趣是最好的导师，大概说的就是这个意思。 【原文】 子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。” 【译文】 孔子说：“具有中等以上才智的人，可以给他讲授高深的学问，在中等水平以下的人，不可以给他讲高深的学问。” 【评析】 孔子向来认为，人的智力从出生就有聪明和愚笨的差别，即上智、下愚与中人。既然人有这么多的差距，那么，孔子在教学过程中，就提出“因才施教”的原则，这是他教育思想的一个重要内容，即根据学生智力水平的高低来决定教学内容和教学方式，这对我国教育学的形成和发展作出积极贡献。

仁兄.

【原文】 樊迟问知(1)，子曰：“务(2)民之义(3)，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。” 【注释】 (1)知：音ｚｈì，同“智”。 (2)务：从事、致力于。 (3)义：专用力于人道之所宜。 【译文】 樊迟问孔子怎样才算是智，孔子说：“专心致力于（提倡）老百姓应该遵从的道德，尊敬鬼神但要远离它，就可以说是智了。”樊迟又问怎样才是仁，孔子说：“仁人对难做的事，做在人前面，有收获的结果，他得在人后，这可以说是仁了。” 【评析】 本章提出了“智、“仁”等重大问题。面对现实，以回答现实的社会问题、人生问题为中心，这是孔子思想的一个突出特点。他还提出了“敬鬼神而远之”的主张，否定了宗法传统的神权观念，他不迷信鬼神，自然也不主张以卜筮向鬼神问吉凶。所以，孔子是力求以实事求是的态度否定鬼神作用的。 【原文】 子曰：“知者乐水，仁者乐山(1)；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。” 【注释】 (1)知者乐水，仁者乐山：“知”，音ｚｈì，同“智”；乐，古音ｙàｏ，喜爱的意思。 【译文】 孔子说：“聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；聪明人活动，仁德者沉静。聪明人快乐，有仁德者长寿。” 【评析】 孔子这里所说的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修养的“君子”。他希望人们都能做到“智”和“仁”，只要具备了这些品德，就能适应当时社会的要求。 【原文】 子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。” 【译文】 孔子说：“齐国一改变，可以达到鲁国这个样子，鲁国一改变，就可以达到先王之道了。” 【评析】 本章里，孔子提出了“道”的范畴。此处所讲的“道”是治国安邦的最高原则。在春秋时期，齐国的封建经济发展较早，而且实行了一些改革，成为当时最富强的诸侯国家。与齐国相比，鲁国封建经济的发展比较缓慢，但意识形态和上层建筑保存得比较完备，所以孔子说，齐国改变就达到了鲁国的样子，而鲁国再一改变，就达到了先王之道。这反映了孔子对周礼的无限眷恋之情。 【待续】

仁兄.

续《论语》“雍也第六” 译解 【原文】 子曰：“觚(1)不觚，觚哉！觚哉！” 【注释】 (1)觚：音ｇū，古代盛酒的器具，上圆下方，有棱，容量约有二升。后来觚被改变了，所以孔子认为觚不像觚。 【译文】 孔子说：“觚不像个觚了，这也算是觚吗？这也算是觚吗？” 【评析】 孔子的思想中，周礼是根本不可更动的，从井田到刑罚；从音乐到酒具，周礼规定的一切都是尽善尽美的，甚至是神圣不可侵犯的。在这里，孔子概叹当今事物名不符实，主张“正名”。尤其是孔子所讲，现今社会“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的这种状况，是不能让人容忍的。 【原文】 宰我问曰：“仁者虽告之曰井有仁(1)焉，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝(2)也，不可陷(3)也；可欺也，不可罔也。” 【注释】 (1)仁：这里指有仁德的人。 (2)逝：往。这里指到井边去看并设法救之。 (3)陷：陷入。 【译文】 宰我问道：“对于有仁德的人，别人告诉他井里掉下去一位仁人啦，他会跟着下去吗？”孔子说：“为什么要这样做呢？君子可以到井边去救，却不可以陷入井中；君子可能被欺骗，但不可能被迷惑。” 【评析】 宰我所问的这个问题的确是比较尖锐的。“井有仁焉，其从之也？”对此，孔子的回答似乎不那么令人信服。他认为下井救人是不必要的，只要到井边寻找救人之法也就可以了。这就为君子不诚心救人找到这样一个借口。这恐怕与他一贯倡导的“见义不为非君子”的观点是截然相反的了。 【原文】 子曰：“君子博学于文，约(1)之以礼，亦可以弗畔(2)矣夫(3)。” 【注释】 (1)约：一种释为约束；一种释为简要。 (2)畔：同“叛”。 (3)矣夫：语气词，表示较强烈的感叹。 【译文】 孔子说：“君子广泛地学习古代的文化典籍，又以礼来约束自己，也就可以不离经叛道了。” 【评析】 本章清楚地说明了孔子的教育目的。他当然不主张离经叛道，那么怎么做呢？他认为应当广泛学习古代典籍，而且要用“礼”来约束自己。说到底，他是要培养懂得“礼”的君子。

仁兄.

【原文】 子见南子(1)，子路不说(2)。夫子矢(3)之曰：“予所否(4)者，无厌之！天厌之！” 【注释】 (1)南子：卫国灵公的夫人，当时实际上左右着卫国政权，有淫乱的行为。 (2)说：音ｙｕè，同“悦”。 (3)矢：同“誓”，此处讲发誓。 (4)否：不对，不是，指做了不正当的事。 【译文】 孔子去见南子，子路不高兴。孔子发誓说：“如果我做什么不正当的事，让上天谴责我吧！让上天谴责我吧！” 【评析】 本章对孔子去见南子做什么，没有讲明。据后代儒家讲，孔子见南子是“欲行霸道”。所以，孔子在这里发誓赌咒，说如果做了什么不正当的事的话，就让上天去谴责他。此外，孔子在这里又提到了“天”这个概念，恐怕不能简单地说，孔子的观念上还有宗教意识，这只是他为了说服子路而发的誓。 【原文】 子曰：“中庸(1)之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。” 【注释】 (1)中庸：中，谓之无过无不及。庸，平常。 【译文】 孔子说：“中庸作为一种道德，该是最高的了吧！人们缺少这种道德已经为时很久了。” 【评析】 中庸是孔子和儒家的重要思想，尤其作为一种道德观念，这是孔子和儒家尤为提倡的。《论语》中提及“中庸”一词，仅此一条。中庸属于道德行为的评价问题，也是一种德行，而且是最高的德行。宋儒说，不偏不倚谓之中，平常谓庸。中庸就是不偏不倚的平常的道理。中庸又被理解为中道，中道就是不偏于对立双方的任何一方，使双方保持均衡状态。中庸又称为“中行”，中行是说，人的气质、作风、德行都不偏于一个方面，对立的双方互相牵制，互相补充。中庸是一种折衷调和的思想。调和与均衡是事物发展过程中的一种状态，这种状态是相对的、暂时的。孔子揭示了事物发展过程的这一状态，并概括为“中庸”，这在古代认识史上是有贡献的。但在任何情况下都讲中庸，讲调和，就否定了对立面的斗争与转化，这是应当明确指出的。 【原文】 子贡曰：“如有博施(1)于民而能济众(2)，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜(3)其犹病诸(4)。夫(5)仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬(6)，可谓仁之方也已。” 【注释】 (1)施：旧读ｓｈì，动词。 (2)众：指众人。 (3)尧舜：传说中上古时代的两位帝王，也是孔子心目中的榜样。儒家认为是“圣人”。 (4)病诸：病，担忧。诸，“之于”的合音。 (5)夫：句首发语词。 (6)能近取譬：能够就自身打比方。即推己及人的意思。 【译文】 子贡说：“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？”孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。” 【评析】 “己欲立而立人，己欲达而达人”是实行“仁”的重要原则。“推己及人”就做到了“仁”。在后面的章节里，孔子还说“己所不欲，勿施于人”等。这些都说明了孔子关于“仁”的基本主张。对此，我们到后面还会提到。总之，这是孔子思想的一个重要方面，是社会基本伦理准则，在今天同样具有重要价值。 《论语》“雍也第六” 完

仁兄.

《论语》“述而篇第七” 译解 【本篇引语】 本篇共包括38章，也是学者们在研究孔子和儒家思想时引述较多的篇章之一。它包括以下几个方面的主要内容：“学而不厌，诲人不倦”；“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐在其中”；“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”；“三人行必有我师”；“君子坦荡荡，小人长戚戚”；“温而厉，威而不猛，恭而安。”本章提出了孔子的教育思想和学习态度，孔子对仁德等重要道德范畴的进一步阐释，以及孔子的其他思想主张。 【原文】 子曰：“述而不作(1)，信而好古，窃(2)比于我老彭(3)。” 【注释】 (1)述而不作：述，传述。作，创造。 (2)窃：私，私自，私下。 (3)老彭：人名，但究竟指谁，学术界说法不一。有的说是殷商时代一位“好述古事”的“贤大夫”；有的说是老子和彭祖两个人，有的说是殷商时代的彭祖。 【译文】 孔子说：“只阐述而不创作，相信而且喜好古代的东西，我私下把自己比做老彭。” 【评析】 在这一章里，孔子提出了“述而不作”的原则，这反映了孔子思想上保守的一面。完全遵从“述而不作”的原则，那么对古代的东西只能陈陈相因，就不再会有思想的创新和发展。这种思想在汉代以后开始形成古文经学派，“述而不作”的治学方式，对于中国人的思想有一定程度的局限作用。 【原文】 子曰：“默而识(1)之，学而不厌，诲(2)人不倦，何有于我哉(3)？” 【注释】 (1)识：记住的意思。 (2)诲：教诲。 (3)何有于我哉：对我有什么难呢？ 【译文】 孔子说：“默默地记住（所学的知识），学习不觉得厌烦，教人不知道疲倦，这对我能有什么因难呢？” 【评析】 这一章紧接前一章的内容，继续谈论治学的方法问题。前面说他本人“述而不作，信而好古”，此章则说他“学而不厌，诲人不倦”；反映了孔子教育方法的一个侧面。这对中国教育思想的形成与发展产生了很大的影响，以至于在今天，我们仍在宣传他的这一教育学说。 【原文】 子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙(1)，不善不能改，是吾忧也。” 【注释】 (1)徙：音ｘǐ，迁移。此处指靠近义、做到义。 【译文】 孔子说：“（许多人）对品德不去修养，学问不去讲求，听到义不能去做，有了不善的事不能改正，这些都是我所忧虑的事情。” 【评析】 春秋末年，天下大乱。孔子慨叹世人不能自见其过而自责，对此，他万分忧虑。他把道德修养、读书学习和知错即改三个方面的问题相提并论，在他看来，三者之间也有内在联系，因为进行道德修养和学习各种知识，最重要的就是要能够及时改正自己的过失或“不善”，只有这样，修养才可以完善，知识才可以丰富。 【待续】

bobo2011

弘扬中华文化,支持!谢谢四叔和仁兄上传!

四叔

骏马大哥正在和河先生刀紧颈.呵.....

四叔

子路第十三 ________________________________________ 子路問政。子曰：「先之，勞之。」請益。曰：「無倦。」 仲弓為季氏宰，問政。子曰：「先有司，赦小過，舉賢才。」曰：「焉知賢才而舉之？」曰：「舉爾所知，爾所不知，人其舍諸？」 子路曰：「衞君待子而為政，子將奚先？」子曰：「必也正名乎！」子路曰：「有是哉，子之迂也！奚其正？」子曰：「野哉由也！君子於其所不知，蓋 闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯手足。故君子名之必可言也，言之必可行 也。君子於其言，無所茍而已矣。」 樊遲請學稼，子曰：「吾不如老農。」請學為圃，曰：「吾不如老圃。」樊遲出。子曰：「小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼！」 子曰：「誦詩三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對；雖多，亦奚以為？」 子曰：「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。」 子曰：「魯、衞之政，兄弟也。」 子謂衞公子荊：「善居屋。始有，曰：『苟合矣。』少有，曰：『苟完矣。』富有，曰：『苟美矣。』」 子適衞，冉有僕。子曰：「庶矣哉！」冉有曰：「旣庶矣，又何加焉？」曰：「富之。」曰：「旣富矣，又何加焉？」曰：「敎之。」 子曰：「茍有用我者，期月而已可也。三年有成。」 子曰：「『善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。』誠\哉是言也！」 子曰：「如有王者，必丗而後仁。」 子曰：「茍正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何！」 冉子退朝，子曰：「何晏也？」對曰：「有政。」子曰：「其事也！如有政，雖不吾以，吾其與聞之！」 定公問：「一言而可以興邦，有諸？」孔子對曰：「言不可以若是其幾也！人之言曰：『為君難，為臣不易。』如知為君之難也，不幾乎一言而興邦 乎？」曰：「一言而喪邦，有諸？」孔子對曰：「言不可以若是其幾也！人之言曰：『予無樂乎為君。唯其言而莫予違也。』如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善 而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？」 葉公問政。子曰：「近者說，逺者來。」 子夏為莒父宰，問政。子曰：「無欲速，無見小利；欲速，則不達；見小利，則大事不成。」 葉公語孔子曰：「吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。」孔子曰：「吾黨之直者異於是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。」 樊遲問仁。子曰：「居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。」 子貢問曰：「何如斯可謂之士矣？」子曰：「行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。」曰：「敢問其次？」曰：「宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。」 曰：「敢問其次？」曰：「言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以為次矣。」曰：「今之從政者何如？」子曰：「噫！斗筲之人，何足算也！」 子曰：「不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。」 子曰：「南人有言曰：『人而無恆，不可以作巫醫。』善夫！」「『不恆其德，或承之羞。』」子曰：「不占而已矣。」 子曰：「君子和而不同，小人同而不和。」 子貢問曰：「鄉人皆好之，何如？」子曰：「未可也。」「鄉人皆惡之，何如？」子曰：「未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。」 子曰：「君子易事而難說也；說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也；說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。」 子曰：「君子泰而不驕，小人驕而不泰。」 子曰：「剛毅木訥，近仁。」 子路問曰：「何如斯可謂之士矣？」子曰：「切切偲偲、怡怡如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。」 子曰：「善人敎民七年，亦可以卽戎矣。」 子曰：「以不敎民戰，是謂棄之。」

四叔

憲問第十四 ________________________________________ 憲問恥。子曰：「邦有道，穀；邦無道，穀，恥也。」 「克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？」子曰：「可以為難矣，仁則吾不知也。」 子曰：「士而懷居，不足以為士矣！」 子曰：「邦有道，危言危行：邦無道，危行言孫。」 子曰：「有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。」 南宮适問於孔子曰：「羿善射，奡盪舟，俱不得其死然；禹稷躬稼，而有天下。」夫子不荅。南宮适出，子曰：「君子哉若人！尚德哉若人！」 子曰：「君子而不仁者有矣夫！未有小人而仁者也！」 子曰：「愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？」 子曰：「為命，裨諶草創之，丗叔討論之，行人子羽脩飾之，東里子產潤色之。」 或問子產。子曰：「惠人也。」問子西。曰：「彼哉！彼哉！」問管仲。曰：「人也，奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒無怨言。」 子曰：「貧而無怨難，富而無驕易。」 子曰：「孟公綽為趙魏老則優，不可以為滕薛大夫。」 子路問成人。子曰：「若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣！」曰：「今之成人者，何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣！」 子問公叔文子於公明賈曰：「信乎？夫子不言、不笑、不取乎？」公明賈對曰：「以告者過也！夫子時然後言，人不厭其言；樂然後笑，人不厭其笑；義然後取，人不厭其取。」子曰：「其然！豈其然乎？」 子曰：「臧武仲以防求為後於魯，雖曰不要君，吾不信也。」 子曰：「晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎。」 子路曰：「桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。曰未仁乎？」子曰：「桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！」 子貢曰：「管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。」子曰：「管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜；微管仲，吾其被髪左衽矣！豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆而莫之知也。」 公叔文子之臣大夫僎，與文子同升諸公。子聞之曰：「可以為文矣！」 子言衞靈公之無道也。康子曰：「夫如是，奚而不喪？」孔子曰：「仲叔圉治賓客，祝鮀治宗廟，王孫賈治軍旅。夫如是，奚其喪？」 子曰：「其言之不怍，則為之也難！」 陳成子弒簡公。孔子沐浴而朝，告於哀公曰：「陳恒弒其君，請討之。」公曰：「告夫三子！」孔子曰：「以吾從大夫之後，不敢不告也！君曰：『告夫三子』者！」之三子告，不可。孔子曰：「以吾從大夫之後，不敢不告也。」 子路問事君。子曰：「勿欺也，而犯之。」 子曰：「君子上達，小人下達。」 子曰：「古之學者為己，今之學者為人。」 蘧伯玉使人於孔子，孔子與之坐而問焉。曰：「夫子何為？」對曰：「夫子欲寡其過而未能也。」使者出。子曰：「使乎！使乎！」 子曰：「不在其位，不謀\其政。」曾子曰：「君子思不出其位。」 子曰：「君子恥其言而過其行。」 子曰：「君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。」子貢曰：「夫子自道也！」 子貢方人。子曰：「賜也，賢乎哉？夫我則不暇！」 子曰：「不患人之不己知，患其不能也。」 子曰：「不逆詐，不億不信，抑亦先覺者，是賢乎！」 微生畒謂孔子曰：「丘，何為是栖栖者與？無乃為佞乎？」孔子曰：「非敢為佞也，疾固也。」 子曰：「驥不稱其力，稱其德也。」 或曰：「以德報怨，何如？」子曰：「何以報德？以直報怨，以德報德。」 子曰：「莫我知也夫！」子貢曰：「何為其莫知子也？」子曰：「不怨天，不尤人，下學而上達，知我者，其天乎！」 公伯寮愬子路於季孫，子服景伯以告，曰：「夫子固有惑志，於公伯寮，吾力猶能肆諸市朝。」子曰：「道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何？」 子曰：「賢者辟丗，其次辟地，其次辟色，其次辟言。」子曰：「作者七人矣。」 子路宿於石門。晨門曰：「奚自？」子路曰：「自孔氏。」曰：「是知其不可而為之者與？」 子擊磬於衞。有荷蕢而過孔氏之門者，曰：「有心哉！擊磬乎！」旣而曰：「鄙哉！硜硜乎！莫己知也，斯己而已矣！『深則厲，淺\則揭。』」子曰：「果哉！末之難矣！」 子張曰：「書云：『高宗諒陰，三年不言。』何謂也？」子曰：「何必高宗，古之人皆然。君薨，百官緫己以聽於冢宰，三年。」 子曰：「上好禮，則民易使也。」 子路問君子。子曰：「脩己以敬。」曰：「如斯而已乎？」曰：「脩己以安人。」曰：「如斯而已乎？」曰：「脩己以安百姓。脩己以安百姓，堯舜其猶病諸！」 原壤夷俟。子曰：「幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊\！」以杖叩其脛。 闕黨童子將命。或問之曰：「益者與？」子曰：「吾見其居於位也，見其與先生並行也，非求益者也，欲速成者也。」