《佛说阿弥陀经》与耳根圆通章念佛圆通章对照学习体悟

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佛说般舟三昧经白话文 行品第二（节选） 佛陀总结前面的话对跋陀和菩萨说，坚持这样的行法，就能到达三摩地。在较短的时期内见十方佛，知自性中本具的清净法身佛与十方佛无二无别。........ 不过有一条通往佛国的路，就在我们心中造作，自己掌握，心能清净，心自作佛，不会再有障碍。这样的菩萨不需用求天眼，自然能看透，不需得天耳，自然能听到各种声波的声音。不用神足通，自然能到达十方佛国，在这一期的寿命未尽之前，活着到达净土。就在这个世界，修般舟三昧念佛禅，便能生到实报庄严土。 这几天我在学习 佛说般舟三昧经，当我读到上面这一段经文里的这一句“不需得天耳，自然能听到各种声波的声音“时，我就想起了我写的一篇文章的有关内容： 在“观、练、熏、修四种禅定与观音耳根圆通章经文对照学习体悟”那篇文章中，“有了这个内听能力就可以修耳根圆通了，下面将我的经历分几步简单介绍”我写到： 第一步：通过反闻等方法让自己的识心慢慢静下来，有时还要结合用念佛、持咒、修止观的方法才能做到。同时用观呼吸等方法让身体有充足的能量，这样才慢慢听到更多的声音，如风声，水声、火声。还有更多的组合声，如风浪声，沙哑声，尖锐声等很多难以形容的声音。外面的天地有很多自然之声，我们身体这个小天地同样也有很多自然之声。这就是风推动身体内的水份发出的声音，一浪接一浪，不断地在动。 第二步： 坚持修习就会发现这些声音的轨迹，每个轨迹的声音都有相同和不相同。最后那一个轨迹结束后又会重头再来，反反复复。 第三步：学习有关禅定知识，通过声音、觉受和轨迹进行分出各种禅定。通过反反复复观察声音的轨迹，发现就是九次第定又名“炼禅、 狮子奋迅三昧又名“熏禅”和超越三 昧又名“修禅”的轨迹。 第四步：用观练熏修四种禅定与耳根圆通章对照： 这个过程经历差不多五个月时间，在定中观世音菩萨的影像多次出现。(这是因为见到观世音菩萨的影像才想到与耳根圆通章对照，相作为一种妙用有时会得到一些体悟。） 这段在这论坛 还没上传

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下面继续以佛说般舟三昧经这段经文作为线索写一些心得： 前段时间有位论坛超级版主加了我的QQ，这位师兄对我说：原打算用在杂志，但是您的语言和经文的语言，分不清，若以后写完发过来，请标识一下。那几天我就一直在想可能是佛菩萨通过这位师兄提醒我。 过了几天我参观了这位师兄的QQ空间，这位师兄的相貌很像观世音菩萨，之后几天总是想到观世音菩萨。 有一天突然想起了宣化上人在大佛顶首楞严经浅释里一段话 ： 在佛教里面，有很多的经非常重要，但是最重要的经典就是《楞严经》：有《楞严经》的地方，就是正法住世；《楞严经》没有了，这就是末法现前了。所以我们每一个佛教徒，必须要拿出我们的力量来，拿出我们的血来，拿出我们的汗来拥护这一部《楞严经》。 在《法灭尽经》上说得清清楚楚：末法时代，《楞严经》先灭，其余的经典跟着就灭了。如果《楞严经》不灭，那么正法时代就现前。因为这个，我们佛教徒必须要以生命来护持《楞严经》，以我们的血、我们的汗来护持《楞严经》，以我们的志愿来护持《楞严经》，令《楞严经》发扬光大，流通到每一个角落去，流通到每一粒微尘里面去，流通到尽虚空、遍法界里面去；如果能这样子，这就是正法大放光明的时候！........ 之后我在《法灭尽经》里看到这段话：“ 首楞严经、般舟三昧先化灭去，十二部经寻后复灭，尽不复现不见文字。”就这样顺着这条线索学习了佛说般舟三昧经。 我以后还会继续以佛说般舟三昧经前面的那段经文作为线索写一些心得。

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佛说阿弥陀经:舍利弗！若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号；若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。 舍利弗！我见是利，故说此言：若有众生，闻是说者，应当发愿生彼国土。 文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经：（节选）　　佛言。法界一相。系缘法界是名一行三昧。若善男子善女人。欲入一行三昧。当先闻般若波罗蜜如说修学然后能入一行三昧。 大般涅槃经：首楞严三昧者有五种名。一者首楞严三昧。二者般若波罗蜜。三者金刚三昧。四者师子吼三昧。五者佛性。随其所作处处得名。 当我看到“闻般若波罗蜜”这个“闻”字时我就想到了“欲入念佛三昧。当先观世音菩萨的如幻闻熏闻修金刚三昧如说修学然后能入大势至菩萨的念佛三昧。”一行三昧就是念佛三昧。 有了这种功夫容易达到一心不乱，往生阿弥陀佛极乐国土就有信心了。 印光大师：念佛一法，乃仗佛力出三界，生净土耳。今既不发愿，亦岂有信。（有真信者，必有切愿）信愿全无，但念佛名，仍属自力。以无信愿，故不能与弥陀宏誓，感应道交。若见思惑尽，或可往生。若全未断，及断未净尽，则业根尚在。何能即出轮迥。五祖戒，草堂青等，即是确证。须知去却信愿念佛，与宗家之参究无异。若得往生，则因果不相符契矣。蕅益云，得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅。乃铁案也。（增广文钞卷一复濮大凡居士书）

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佛说无量寿经 卷上(节选） 曹魏康僧铠译 设我得佛。十方众生。至心信乐。欲生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。（十八） 设我得佛。十方众生。发菩提心。修诸功德。至心发愿。欲生我国。临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者。不取正觉。（十九） 设我得佛。十方众生。闻我名号。系念我国。植众德本。至心回向。欲生我国。不果遂者。不取正觉。（二十） 【观世音菩萨耳根圆通章】：我于彼佛，发菩提心。彼佛教我从闻思修，入三摩地。初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相了然不生。如是渐增，闻所闻尽。尽闻不住，觉所觉空。空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前。忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜。 《大势至菩萨念佛圆通章》：我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界。摄念佛人。归于净土。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。 摩诃般若波罗蜜经卷第二十三 大方便品第六十九（节选）: 　　须菩提言：“世尊，是名菩萨摩诃萨略摄般若波罗蜜。世尊，是略摄般若波罗蜜中，初发意菩萨摩诃萨应学，乃至十地菩萨摩诃萨亦应学。是菩萨摩诃萨学是略摄般若波罗蜜，则知一切法略广相。世尊，是门利根菩萨摩诃萨所入。” 　　 佛言：“钝根菩萨亦可入是门，中根菩萨、散心菩萨亦可入是门，是门无碍。若菩萨摩诃萨一心学者皆入是门，懈怠、少精进、妄忆念、乱心者所不能入，精进、不懈怠、正忆念、摄心者能入，欲住阿毗跋致地、欲逮一切种智者能入。 佛说阿弥陀经：又舍利弗！极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。

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印光大师在续编卷下《大佛顶首楞严经楷书以供众读诵序》中开示：吾人果能具真信切愿，如子忆母，都摄六根，净念相继而念。即是以势至反念念自性，观音反闻闻自性，两重工夫，融于一心，念如来万德洪名。久而久之，则即众生业识心，成如来秘密藏，所谓以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源也。有缘遇者，幸勿忽诸。此是微尘佛，一路涅盘门，况我末法人，何敢不遵循。 当我看到这段开示时， 我就想起了我写的“观、练、熏、修四种禅定与观音耳根圆通章经文对照学习体悟”里的一段心得： 圣严法师文摘： 《楞严经》中的观世音菩萨耳根圆通法门，是透过耳根成佛的境界，也是耳根修持的至高法门。它包含了两个层次： 第一个层次，观无声之声。 禅定之中，有一种境界，名为「光音无限」，出现于禅定初期，未入真正的禅定前，此时，会见到柔和清净的光明，会听见一种平稳悦耳的声音，可以称之为「元光」或是「天籁」，它是由内视及内听的功能与宇宙频率的交感所得的反应。 通常，它发生于打坐渐深，渐入定中的状态。初初聆听水声，水，水，水，水……逐渐水声消逝，听不见了，自己与宇宙合而为一。 第二个层次，即是「闻所闻尽，尽闻不住」。 那便是「反闻闻自性」。一般人用耳朵、耳根倾听，因此，总是往外的，听著外面的声音。「反闻自性」，却是完全放下耳根，向内听闻「自性的声音」。 第一个层次，观无声之声. 下面写我自己怎样观无声之声: 以前在网上看佟爱国老师《如何念佛调息与真干》。他说深吸一口气，然后一字一字念阿弥陀佛名号。念完了气也呼完了。念佛时听佛号声，两句之间听无声之声。我听明白了，我以后就是这样用念佛的方法观无声之声，有时念一个字后观很久等到有妄念来了，才念下一个字把妄念打断。有时也用止观的方法来观无声之声等。这样观无声之声不管在什么地方一有时间就观，因为坚持下去终于有一天晚上刚睡下床上就听到一种比第一次听到的更清楚的音声，从此经常听到。也就是圣严法师文摘说的：禅定之中，有一种境界，会听见一种平稳悦耳的声音。 有了这内听的功能才让我真正步入修耳根圆通的大门，让我踏上观世音菩萨驾驶的开往极乐世界的快车，写到这里我很感恩南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨。 第二个层次，即是「闻所闻尽，尽闻不住」。 文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经： 佛告文殊师利。如是修般若波罗蜜时。当云何住般若波罗蜜。 文殊师利言。以不住法为住般若波罗蜜。 　　 佛复问文殊师利。云何不住法。名住般若波罗蜜。 　　 文殊师利言。以无住相。即住般若波罗蜜。 可以用耳根这一门反反复复依次第修习观、练、熏、修这四种禅定。由浅入深，解动、静、根、觉、空、灭。到六结尽解，五阴全破，妄尽真露，就是生灭既灭，寂灭现前，得证圆通了。

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佛说无量寿经卷下(节选） 曹魏康僧铠译 佛告阿难：其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛国中，无诸邪聚，及不定聚。 佛告阿难：十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。其上辈者，舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。 佛告阿难：其中辈者，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，虽不能行作沙门，大修功德。当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯燃灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。 佛告阿难：其下辈者，十方世界诸天人民，其有至心欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念念无量寿佛，愿生其国。 大佛顶首楞严经浅释－第四卷 宣化上人著述 尔时世尊。哀愍会中缘觉声闻。于菩提心未自在者。及为当来佛灭度后。末法众生发菩提心。开无上乘妙修行路。 　 这时，佛怜悯在会得到小乘果，而对于菩提心，还未得到自在和还未开悟的人，及为了将来，佛灭度以后，末法时代的众生，想要发菩提心修道的人，乃开示一条最上乘的微妙修行道路。 　 宣示阿难及诸大众。汝等决定发菩提心。于佛如来妙三摩提。不生疲倦。应当先明发觉初心二决定义。云何初心二义决定。 　　 佛即开示阿难及在会诸大众，你们既然决定发菩提心，要知道佛法中的不可思议妙三摩提，即楞严大定，立志勤求，不怕辛苦，不怕疲倦。但首先应该明白，发菩提心的基本初心，和二点决定性的义理。什么是二点基本初心，决定性的义理呢？ 　　 阿难。第一义者。汝等若欲捐舍声闻。修菩萨乘入佛知见。应当审观因地发心。与果地觉为同为异。 　　 阿难！第一义者，如果你们决定舍弃声闻缘觉小乘法，不愿再沉滞于空寂，而欲修菩萨大乘，进入佛的正知正见，首先应该仔细观察，发心的动机，和证果时候，得到正觉的真心，是相同呢？还是不相同呢？（果地即菩萨境界。） 阿难。若于因地以生灭心为本修因。而求佛乘不生不灭。无有是处。 　　 假若在因地最初发心的时候，用生灭心，即第六识攀缘心，作为修行的基础，而想证入不生不灭，常乐我净，佛的境界，这是绝对不可能的。

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阿难。汝今欲令见闻觉知。远契如来常乐我净。 　　阿难！你现在要想从见闻觉知的功能上，回来契合自性，本来常乐我净的佛境地。 　　应当先择死生根本。依不生灭圆湛性成。 　　应当先行拣去哪些是死生根本，择取哪些是不生灭性，然后依据本来不生不灭之根来扭转虚妄而生灭之识，才能修成圆满清净湛然的自性。 　　佛示以合识用根，这是楞要经要旨。识心若不舍除，不能修成大定。根性若不取用，不能证得涅槃。所以要舍弃生灭，守于真常，依不生灭，为因地心，才能修证。 　　以湛旋其虚妄灭生。伏还元觉。得元明觉无生灭性为因地心。然后圆成果地修证。 　　用你的不生灭圆融湛性，即是见性闻性，来旋转虚妄生灭的妄想作用，并降伏无明烦恼，还归于原来的本觉自性。得回还本光明而觉照的不生灭性，来作修学佛法的因地发心，这样用功修行，才能圆成果地，而得证无上菩提。 　　将自己圆湛的不生灭性，时时刻刻不要外照向外驰求。但要内照本源心性，即反闻闻自性，才可以旋浊还清，旋妄归真。

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第二义者。汝等必欲发菩提心。于菩萨乘生大勇猛。决定弃捐诸有为相。 　　第二义就是你等在座诸声闻、缘觉、有学位者，现在必定想要发大乘菩提心，回小向大，行菩萨道，生大勇猛心，不要不进不退，不要向前走二步，向后退三步。要有勇猛心，不怕种种困难，甚至死都不怕，勇敢向前争取最后胜利，决定捐弃小乘诸有为相。要有决定性，不要一脚踏两支船，要往江北，又要往江南。有为相即有为法，有为法会变坏，无为法才不会变坏。如虚空无相，故不变坏。在佛经里多数引用虚空，因虚空也是代表如来藏性。 　　应当审详烦恼根本。此无始来发业润生谁作谁受。 　　应当详细审察什么是烦恼的根本，使你从无始以来，造业而托生，发生业果而轮转于生死中，究竟是谁作谁受呢？谁作业谁受报都是自作自受的。 　　什么是烦恼根本？吾人从无始以来，就有二种无明，一是发业无明，一是润生无明，发业是造业之因，能发出现行之业用，即十二因缘过去之无明。润生是业之缘，二缘会合，就能润今生以受生，如十二因缘之爱取，即中阴身投胎时之一念爱想。这都是烦恼生死根本，也是由六根对六尘而引起六识，因而起惑造业，依业受报，轮转生死，没有停息。 　　阿难。汝修菩提。若不审观烦恼根本。则不能知虚妄根尘何处颠倒。处尚不知。云何降伏取如来位。 　　阿难，你修菩提觉道，如果不详细观察，烦恼的根本来源，就不能知道虚妄之四大五蕴、六根六尘等从何处生出颠倒。颠倒的原因尚且不晓得，怎可以降伏烦恼而证得佛的果位。

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这几天我在学习佛说无量寿经，当我读到这一段经文： “设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍诸深总持者，不取正觉。”时，我就想起了我写的一篇文章的有关内容，更加明白到我在修习这个法门过程 中，能够通过观察声音的轨迹发现就是摩诃般若波罗蜜经里说的九次第定又名“炼禅、 狮子奋迅三昧又名“熏禅”和超越三 昧又名“修禅”的轨迹，不但要有一定的定力和听力，而且要有佛力的加持才能做到。 在“观、练、熏、修四种禅定与观音耳根圆通章经文对照学习体悟”那篇文章中，“有了这个内听能力就可以修耳根圆通了，下面将我的经历分几步简单介绍”中我写到： 第一步：通过反闻等方法让自己的识心慢慢静下来，有时还要结合用念佛、持咒、修止观的方法才能做到。同时用观呼吸等方法让身体有充足的能量，这样才慢慢听到更多的声音，如风声，水声、火声。还有更多的组合声，如风浪声，沙哑声，尖锐声等很多难以形容的声音。外面的天地有很多自然之声，我们身体这个小天地同样也有很多自然之声。 第二步： 坚持修习就会发现这些声音的轨迹，每个轨迹的声音都有相同和不相同。最后那一个轨迹结束后又会重头再来，反反复复。第二次速度比第一次快，声音也比第一次静。反反复复听下去，到后来也很难分出是什么声音，是在那一个轨迹。因为这个时候听到的声音也差不多，只能凭感觉大约判断在那个位置。人与宇宙是一体的，人是小宇宙，外面是大宇宙。大宇宙会有各种声音，有一种规律。小宇宙也会有各种声音，同样也有一种规律。 第三步：学习有关禅定知识，通过声音、觉受和轨迹进行分出各种禅定。 下面说说我是怎样用声音来分别禅定的： 初禅有五种特点，称为五支，即觉、观、喜、乐、一心。二禅有四支，即内静、喜、乐、一心。这两个禅定可以根据共同特点（喜、乐、一心）来分别，有三种声音,。 三禅共有五支，即舍、念、智、乐、一心。三禅按乐、一心两种来分别就两种声音。四禅共有四支，即不苦不乐、舍、念清净、一心。四禅按一心就一种声音。 净名疏云：“若不了义教，明无色界无色；若了义教，明无色界有色。” 涅盘云:“无色界色,非声闻缘觉所知。” 所以我们要学习般若波罗蜜，才有能力听到这些声音。 1、空无边处定 2、识无边处定 3、无所有处定 4、非想非非想处定 5、灭尽定。这几种禅定就按一种。这几种声音都差不多，只不过声音有大有小，有高有沉。空无边处定比较空荡，灭尽定声音有点尖锐。 以上是基础，有了以上的基础就容易分出下面三个禅定。 下面三个是： 1、九次第定又名“炼禅”。能于一座中，从初禅节节升进，依次进入二、三、四禅、四无色定，最后进入受想灭尽定，中间无一异念间断，共经过四禅八种定加受想灭尽定，凡九级阶梯，次第升进，故名“九次第定”。 2、 狮子奋迅三昧又名“熏禅”。九次第定修习纯熟后，进一步锻炼，达到不但能从初禅沿九个阶次很快地一级级直上，进入灭尽定，而且能从灭尽定中很快地逐级下降，退归于初禅，有如印度一带被视为动物之王的狮子，不但能奋迅前行，而且能奋迅后退，故名“狮子奋迅”。 3、 超越三昧又名“修禅”。狮子奋迅三昧的功夫纯熟，进一步锻炼，达到能超越九次第定逐级升进的阶梯，随意出入于任何一禅，不仅能顺超，从低层次定或散心直超一至数级而入高层次定，而且能从高层次定直接退入低层次定或散心。 说说练、熏、修禅这三种禅定的相同处和不相同处： 练、熏都是按顺序由初禅一直往上到达灭受想定再往下，一个慢一个快。修禅也是由初禅一直往上到达灭受想定后再往下。再往上时在每个定之间插入灭受想定，往下时插入散心，好像是在炼禅的每个禅定之间插入灭受想定和散心。在练、熏、修禅反复转几圈时，修禅转得很快，灭受想定和散心与其他定几乎同时运作。好像是熏禅插入灭受想定和散心。到后来很小声甚至没声了，然后又有声。在定中还有一种声是共同的，应该是气流声吧。观定要观有变化的声，如果是念佛、持咒、参禅、观呼吸就无所谓。 通过反反复复观察声音的轨迹，发现就是九次第定又名“炼禅、 狮子奋迅三昧又名“熏禅”和超越三 昧又名“修禅”的轨迹。 第四步：用观练熏修四种禅定与耳根圆通章对照： 这个过程经历差不多五个月时间，在定中观世音菩萨的身影多次出现。每次出现都有新的体悟。每次出现前都会有一个信号，就是会想到观世音菩萨到了，过一会真的见到观世音菩萨身影。 有一次观世音菩萨身影在我左边，我就不注意左边就注意右边 ，这时右边就出现观世音菩萨。我注意前边也一样。这都是 练、熏、修禅定反复转几圈时才出现的。 如果问到修这个法门难不难？我会说不难，只要有内听能力就可以修了，后面是步步深入。 文殊师利菩萨:我今白世尊。佛出娑婆界。此方真教体。清净在音闻。欲取三摩提。实以闻中入。离苦得解脱。良哉观世音。于恒沙劫中。入微尘佛国。得大自在力。无畏施众生。.... 此是微尘佛。一路涅槃门。过去诸如来。斯门已成就。现在诸菩萨。今各入圆明。未来修学人。当依如是法。我亦从中证。非唯观世音。

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前面是说我在学习佛说无量寿经，当我读到： “设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍诸深总持者，不取正觉。”这一段经文时，我就想起了我能够通过观察声音的轨迹发现就是摩诃般若波罗蜜经里说的九次第定又名“炼禅、 狮子奋迅三昧又名“熏禅”和超越三 昧又名“修禅”的轨迹，不但要有一定的定力和听力，而且要有佛力的加持才能做到。 现在也因这段经文和另外一段佛说无量寿经的经文：“设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名宇，皆悉逮得普等三昧。住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛。若不尔者，不取正觉。”也让我想到了我能够经常闻到南无阿弥陀佛名号，后来也与文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经里说的“一行三昧”进行了对照学习，同样不但要有一定的定力和听力，而且也要有佛力的加持才能做到。 佛说阿弥陀经：‘舍利弗。彼佛国土，微风吹动诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。’ 文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经：文殊师利言。世尊。云何名一行三昧。 　　佛言。法界一相。系缘法界是名一行三昧。若善男子善女人。欲入一行三昧。当先闻般若波罗蜜如说修学然后能入一行三昧。如法界缘不退不坏。不思议无碍无相。善男子善女人欲入一行三昧。应处空闲舍诸乱意不取相貌系心一佛专称名字。随佛方所端身正向。能于一佛念念相续。即是念中能见过去未来现在诸佛。 大佛顶首楞严经浅释－第五卷 宣化上人著述 我本因地以念佛心入无生忍。今于此界摄念佛人归于净土。 　 我的本修因地心，是以念佛之心，心心相继，没有间断，而得入无生法忍。现在我还在这个世界，专门摄受念佛之人，往生极乐净土。 　　 佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。 现在佛问圆通法门，我不必诸多选择其他之根，只摄一精明，使它不再托根缘尘向外驰。一精既摄，则其他六根，都不起作用。净念即没有妄念，只一心念佛，没有他念。念念相继无有间断。念至念而无念，无念而念，念念不离净念，心心与佛相应，就即心是佛，即佛是心，心佛一如，而得正定。故我认为念佛法门最为第一。 大佛顶首楞严经浅释－第六卷 宣化上人著述 二者。由我闻思。脱出六尘。如声度垣。不能为碍。故我妙能现一一形。诵一一咒。其形其咒。能以无畏施诸众生。是故十方微尘国土。皆名我为施无畏者。 第二种无作妙德：由我从闻思修，得到正定，一根返源，六根亦同时得到解脱，脱离六根六尘。犹如声音一样，能透过墙壁，不为墙壁所阻，所以我有无作妙德，能变现种种形貌，能诵持种种神咒，能把所有无畏的威力，施给一切众生。因此十方微尘数国土，所有众生都叫我为施无畏的大菩 印光大师在续编卷下《大佛顶首楞严经楷书以供众读诵序》中开示：“吾人果能具真信切愿，如子忆母，都摄六根，净念相继而念。即是以势至反念念自性，观音反闻闻自性，两重工夫，融于一心，念如来万德洪名。久而久之，则即众生业识心，成如来秘密藏，所谓以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源也。有缘遇者，幸勿忽诸。此是微尘佛，一路涅盘门，况我末法人，何敢不遵循。”