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社区居民

发表于 2011-3-14 02:46:43 | 显示全部楼层 |阅读模式

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心静方能知白日,眼明始会识青天

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发表于 2011-3-14 06:23:10 | 显示全部楼层
弘元子書法集
盧國龍
潘鋒道號弘元子,好書藝,最近有書法集將出版,約我寫一篇序言。我以讀書為職業,當然也會寫字,但與書法卻沒有緣分。潘鋒的意思,直說就行了,不求文飾。這讓我很為難。對於自己不懂的東西,“瞎說”或許容易,“直說”如何能做到?潘鋒的雅意,不好一再拂逆,於是想就潘鋒書法作品的大概氣象瞎說一通,希望大方之家直接觀賞集子裏的書法作品,不要因為這個序,礙了方家法眼。 按說,這個世界上的文字千姿百態,雖然不及語言的種類那麼豐富,但大概也相去不遠。語言是各種文化的最基本表徵,而文字是讓語言獲得繼承性、穩定性的必然工具。一種沒有文字的語言,時常都有失落之虞,文化也因此帶著被侵吞的憂患。因為這個緣故,世界上的許多民族,都像維護領土一樣維護自己的語言文字。於是,各種象形文字、楔形文字、拼音文字,林林總總,各具風采。 對於本民族的語言文字,各民族的人都會有所偏好,因為從本民族的語言文字中,能夠獲得內在情感和審美滿足,諸如語言藝術、文字美術等等。但在世界的各種文字中,大概只有中國的漢字,發展成書法這樣一種奇妙的藝術門類。就作為一門藝術而言,通常意義上的美術字,與書法顯然是不可同日而語的。這裏面的差別,不僅僅在於書法的藝術表現形式更豐富,能達到更高的審美境界,還在於書法藝術蘊積著深厚的文化內涵。 有哲學家曾說,“語言是存在的家”。這句話的意思,是說語言――當然還包括語言的固化形式文字,承載了人類對於終極實體的孜孜探求。這個終極實體,在西方語文裏叫做“存在”、“自在之物”等等,而在中國語文裏,通常就叫做“道”。“道”究竟存在什麼地方,當然會有各種見仁見智的觀點,但站在中國儒道兩家的立場上看,它無疑首先通過語言文字朗現出來。儒家講“文以載道”,將自己的意思表達得很清楚。道家不會這樣乾淨利索地下一斷語,但同樣也承認語言文字是“道”最顯見的載體,只不過認為語言文字有一個“知”的局限,人們用語言文字所能夠表述的,永遠不會多於已知的,正是在這個意義上,《道德經》講“道可道,非常道;名可名,非常名”。 那麼,語言文字如何“載道”呢?對於這個問題,文學有文學的說法,哲學當然也有哲學的解釋,但它們都不會像書法這樣表現得自然、直觀且富有藝術魅力。 中國的漢字之所以能夠發展成獨特的書法藝術,與“六書”構字方法是分不開的。“六書”的基礎在象形。從發生學的意義上說,象形文字最初也就是一種方便記憶、表意的符號,並沒有抽象的意義。但這種符號是觀摩鳥獸之跡和自然之文的結果,所以具備發展出抽象意義的可能,亦即以人為的文字書寫,反映出自然的事物之理,或者說反映出自然造化之道。這在儒家的解釋系統中,就叫做“仰則觀象於天,俯則觀法於地”,“見鳥獸蹄迒之跡,知分理之可相別異也”(許慎《說文解字·敘》)。簡單地說,就是能夠摩寫出自然事物固有的道理。在這個文字義理的基礎上,道教發展出一套教理,即道教經書三洞十二部中的“本文”,被認為是宇宙化生時陰陽卷舒的摹本,所以又稱為“雲篆”。“雲篆”是陰陽二氣對待流行從而化生萬物的景象,也是化生萬物的最根本道理,所以道教經書的最高宗旨,就是保持人文與自然之道的聯繫。 潘鋒好書藝,又是虔誠\的道教徒,所以觀賞他的書法,我總覺得蘊含著比技藝更高的追求。對於他在書法藝術上的造詣,我沒有能力做出專業性的評價,只是從古人的書法評論中讀到一段文字,就大概氣象而言,與潘鋒書法作品給我的感受,庶幾近之。南梁庾肩吾《書品論》,這樣品評張伯英、王羲之等人的書法,“或橫牽竪掣,或濃點輕拂,或將放而更留,或因挑而還直。敏思藏於胸中,巧意發於毫銛”。潘鋒的筆下騰挪處,顯然也有這些特點。而看潘鋒下筆之意,時有得魚忘筌之感,所以我相信他陶醉于書法,是“所好者道也,進乎技矣”。 中國社會科學院道教與道家研究中心主任中國孺教研究中心主任 盧國龍 感谢楼主转载报道!
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心静方能知白日,眼明始会识青天 请登陆我的网页浏览,谢谢:    蜂鸟网 http://wo.fengniao.com/post_list.php?userid=1031442 同学网 http://www.75one.cn/read.php?tid-43889.html
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 楼主| 发表于 2011-3-15 02:38:34 | 显示全部楼层
多谢版主传教、欣赏!
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    发表于 2011-3-26 19:47:25 | 显示全部楼层
    感谢楼主转载及树民兄真诚说话!
    贵在于醉,醉于知足.知足常乐
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