岭南名家屈大均的书法(转载) 

破烂的砂锅

　　屈大均(1630～1696) 明末清初诗人。初名绍隆，字翁山，又字介子。番禺（今属广东）人。16岁时补南海县生员。次年(1646)清军陷广州，又次年，18岁的屈大均参加其师陈邦彦以及陈子壮、张家玉等的反清斗争，同年失败。后至肇庆，向南明永历帝呈《中兴六大典书》，不久因父病危急归。清顺治七年(1650)，清兵再围广州，屈大均为避祸，于番禺县雷峰海云寺削发为僧，法名今种，字一灵，又字骚余。名其所居为"死庵"，以示誓不为清廷所用之意。顺治十三年(1656)，开始北游，入会稽至南京谒明孝陵，又到北京，寻崇祯帝死所哭拜。又东出山海关，周览辽东、辽西形胜，留意山川险阻，志图恢复。他凭吊袁崇焕督师故垒,赋《出塞》及《塞上曲》。返回关内后,流连于齐鲁吴越间，在会稽与魏□共谋密策。顺治十六年，由魏□秘密写信导引郑成功与张煌言举兵攻入长江，克江南四府三州二十四县。后事败，魏□被铡。清廷知屈大均参与其谋，指名搜捕，于是避居桐庐。后又参加吴三桂反清部队，监军桂林，不久又察知吴有野心而无谋，事必无成，就辞去。康熙二十二年(1683)，郑成功的孙子克□降清，屈大均大失所望,即由南京携家归番禺,终不复出。
　　屈大均具有多方面的文学才能，而以诗的成就最高。
　　屈大均一生跋涉山川,联络志士,冀求恢复，"六十六年之中……险阻艰难，备尝其苦"（《生圹自志》）。所以发而为诗，主要就是写这种经历和情怀。如："故国江山徒梦寐，中华人物又销沉"（《壬戌清明作》）；"万里悲风随出塞，三年明月照思乡"（《紫荆关道中送客》）;"今天降丧乱,日月颠其行。……山鬼纷媚人，前驱从两狼。忠诚夙所主，九死吾何伤"（《咏怀》之十二）；"圣贤耻独善,所贵匡时艰。太阿苟不割,蛟龙将波澜。箧中有《阴符》，吾生焉得闲"（《别王二丈予安》）等，都慷慨激越，饱含着壮志未申的不尽情意。又如《过大梁作》、《塞上曲》、《寒上感怀》、《望云州》、《旧京感怀》、《早发大同作》、《鲁连台》、《咏怀》等，无不是他爱国忧国激情的表露。屈大均在另一些诗如《扬州感旧》、《白门秋望》、《猛虎行》、《大同感叹》、《民谣》、《菜人哀》、《高州大水作》、《雷女织葛歌》等篇中，对南明政权的腐败表示痛心和气愤，对清朝的苛政也进行了批判；对广大人民所受祸难疾苦表示深切的同情。
　　屈大均诗的艺术特点是气魄雄放,笔力遒劲,富于瑰奇的想象，为"岭南三家"之冠。王瑛《岭南三大家诗序》评为："如万壑奔涛，一泻千里,放而不息,流而不竭。其中多蛟龙神怪,非若平湖浅水,止有鱼鳖。"其文沉浸秦汉，简洁高古，品格不凡。词作不多，然如〔紫萸香慢〕《送雁》、〔长亭怨〕《与李天生冬夜宿雁门关作》等，亦不愧为"声情激越，喷薄而出"，"纵横排□"（叶恭绰《广箧中词》）之作。
　　屈大均的著作，乾隆时曾遭禁毁，后人辑存的，有《翁山诗外》、《翁山文外》、《翁山易外》、《广东新语》及《四朝成仁录》，合称"屈沱五书"。此外尚有《道援堂词》。
　　因屈大均的著作在当时屡遭清朝当局的禁毁，所以收藏他的书迹，必将招致不测之祸。因而使得屈氏书迹传世非常少，远比同时的陈恭尹﹑梁佩兰要少得多，连广东鉴藏家吴荣光﹑叶梦龙﹑伍元蕙﹑潘仕成﹑叶应旸﹑潘正炜﹑孔广陶等人所刻的丛贴也没有选载（而对陈﹑梁作品则多有述及）。笔者编著的《广东传世书迹知见录》中录其书迹15件，主要为广东省博物馆藏草书《罗浮杂咏三首》、《罗浮杂咏四首》﹑行书《题秋林独酌图》﹑广州艺术博物院藏草书《写杜甫八阵图句》、香港中文大学文物馆藏行书《寿周亮工诗》；另有行书《秋蝉》﹑《赠张子新婚》﹑《过余兄先生池亭赋赠》﹑《寄汪士鋐诗》、《七言诗二首》、《五言律诗》﹑草书《端州道中》﹑楷书《摄山秋夕》等分别归香港﹑台湾及大陆等地收藏家庋藏。
　　虽然由于受到政治的迫害，屈大均的书迹并未受到公正的待遇和流传，但这并不妨碍他成为岭南书法史上成就卓著的名家。他擅长草书,兼善行书。他曾经在其七言诗《草书歌赠蓝公漪》里，他阐述了自己草书源流及对各朝草书名家之点评，为研究其书迹之艺术特色及其书学理论提供了极有价值之资料。在这首诗里，他指出自己的草书仍然系“二王”（王羲之、王献之）一路，并且进一步指出其风格“率意超旷我亦工，研精体势未知要”，虽然是自谦之词，但可看出其书法之意境。
　　纵观屈大均的传世书迹，可以看出其书由宋代苏东坡上追王羲之，特别善用健毫，腕平笔正，运到中锋，有一种独特的清刚之气，不是一般造诣者可以达到的。他自称“率意超旷”，这也是他的书法的主要特色。在明代后期，中国书坛充溢着一种尚丑和狂狷之美的浪漫思潮，屈大均的书法也无形中受到这种思潮的影响。草书《写杜甫八阵图句》便是这种审美倾向的反映。此书纵笔取势，恣肆洒脱，此书可看出能得“二王”之笔势，略显矜持。《罗浮杂咏三首》行草相间，虽系小品之属，气势较弱，但用笔老道﹑笔精墨妙，一种秀逸遒劲与优雅冲和之美，跃然纸上。
　　屈大均也有隶书行世。在现在广东肇庆的七星岩，刻有屈氏隶书“小千尺山爽”，书于康熙二十二年（1683年）。该书胎息于汉碑，尤得之于《夏承碑》，与陈恭尹隶书相比，陈书圆舞飞动，接近八分书；屈书则端庄浑厚，多具汉韵。
　　屈大均传世的十数件书法为我们了解其艺术风格提供了珍贵的蓝本。对屈大均书迹及其艺术特色的探讨无疑有助于全面认识作为诗人﹑学者﹑遗民的屈大均。早在上世纪四十年代，广东香山籍的李仙根所著《岭南书风》中有咏及屈大均诗一首，此诗可有助于我们更深入理解屈大均及其书法艺术：“岭南独行多奇士，恣肆汪洋屈华夫。书在晚明真复古，钟张余烈入清娱。”

破烂的砂锅

下面摘录一则有关屈的传说：
　　“浮丘”是广州一石，与海珠、海印合称“广州三石”。浮丘的得名，是因浮丘公的传说而来。相传浮丘公是南海人，在周灵王时，他伴随周太子晋入嵩山修炼。后来，浮丘公至罗浮得道，时时往来广州西门外。后人指其地叫“浮丘”，浮丘的山称之为“浮丘山”，浮丘的石称之为“浮丘石”。古时文人骚客常常在其地成立“浮丘社”，吟诗作对。据清范瑞昂《粤中见闻》记录：明万积年间，学士赵志皋以谪官至粤，在浮丘开浮丘社，与士大夫赋诗，并塑造浮丘丈人、葛稚川二仙人像，供人们祭奠。
　　屈大均少年时期居住在广州撒金巷（今广州积金巷），浮丘山就在撒金巷四周。古老富贵的撒金巷四周撒播着良多传说。屈大均在《西园》一诗中有“少小撒金仙巷住，仙人精舍傍芙蓉”的描述；在《答伍炼师》诗中又写道：“予幼好吹笙，吹笙作凤鸣；浮丘垂玉手，相接上层城。”屈大均幼年所受民间传说的有益涵养，在他后来的反清斗争和诗词创作中发挥了十分积极的感化。
　　屈大均幼时伶俐活跃，数就珊瑚井旁游玩为谣。他从小听歌谣、演唱谣并创作歌谣。《浮丘谣》是他撒播下来最早的诗歌作品，一共只要三句：
　　浮丘叔、浮丘丈人统一目撒豆成金人不知肩上珊瑚担一束
　　相传浮丘丈人和浮丘叔两人合共只要一只眼睛。平日里，两人互相扶持，一路上山打柴，卖柴禾度日，日子过得很艰难。四周的居民很同情他们，时时送一些杂粮给他们。但他们哪里晓得，浮丘丈人和浮丘叔是仙人，装扮成残疾人到人世查看善恶。他们获得人们善意的辅助后，便以法力答谢那些救助过残疾人的人们。他们背上一袋黄豆，挑上一束禾草，来到这些善良人家的门前，向屋内撒一把黄豆，黄豆当即酿成金子；又向屋内塞进一把禾草，禾草当即酿成珊瑚。撒金巷的得名据说由此而来。