本来无一物--新兴龙山国恩寺

林月

国恩寺，始建于唐代高宗弘道元年[683年]。它与六祖惠能祝发道场广州光孝寺，毕生弘法道场曲江曹溪南华寺鼎足而立，并称六祖三大祖庭。国恩寺既是六祖肉身菩萨的故居，又是六祖弘法、示寂以及辑录 六祖“法宝坛经”的圣地而名扬海内外。 fficeffice" />

　　龙山国恩寺位于广东省西部的云浮市新兴县集成镇境内。省城至新兴ffice:smarttags" />一百六十公里，从广州乘火车可到达新兴，有广州至新兴直达豪华大巴只需二小时，更有长途汽车从各处通往新兴县城，再由县城坐1路公共汽车直达龙山国恩寺。寺前有省内著名的温泉度假区。

　　开放后的国恩寺，来寺寻根谒祖、观光旅游的人与日俱增，国内外的佛教团体； 港、澳、台同胞及海外华侨接踵而至，络绎不绝。每年到寺游客达数十万之众。为了吸引更多的国内外香客、游人来寺谒祖、观光。寺还将筹建藏经楼、钟鼓楼、经堂、普同塔、焚香亭、僧舍、贵宾楼、重塑佛像金身，还将把现在保存的文物古迹展示出来让游人观赏。

国恩寺圣迹

在中国汉传佛教的寺院里，大雄宝殿两边供奉的罗汉一般都是十六或者十八个，而六祖惠能故居国恩寺的大雄宝殿两边却供奉着二十罗汉。国恩寺大殿为什么要多供奉两个罗汉呢?说起来这里还有一段鲜为人知的动人故事啊!相传于唐先天二年(公元713)八月初三日六祖惠能于故居国恩寺圆寂。为使祖师所创的禅宗正旨流传于世，以神会、法海为首的众弟子便在国恩寺成立“录经堂”，把六祖一生所弘扬的正法眼藏整理辑录成书。因很多邪魔外道皆惧怕六祖禅宗正旨流传于世，故在辑录经书其间，众魔多次前来破坏，皆因有神会、法海等一批有道行的高僧舍身护法，所以这些邪魔外道每次前来兹事均以失败而告终。就在《六祖法宝坛经》将要辑录成书之际，众魔趁夜深人静大部份护法弟子都进入梦乡的时候，便放火烧“录经堂”；妄想把《六祖坛经》全部毁灭。眼看火焰将要烧到经书之际，神会奋不顾身地纵人火海并用身体遮住经书。随后法海等弟子把火扑灭了，经书被神会用身体保住了，而神会的身体和脸部却被烧伤了。通过正与邪的一番较量，最终正法战胜了邪魔，使六祖惠能所弘扬的禅宗正旨流传于世。众弟子为了表达对两位高僧的崇敬，均称其为护法罗汉。并把他们的法相供奉在国恩寺大雄宝殿两旁和其他罗汉一起永为供养。所以国恩寺大殿两旁比其它寺院的大殿两旁多供奉两位罗汉。后来佛弟子们还称神会为禅宗第七代祖师!

六祖手植千年古荔 在寺的东北面有一棵距今已有一千三百多年的古荔。是六祖惠能带领门徒回故居时亲手种植的。虽历经兴衰，甚至在文革期间遭人用火烧过，但至今仍茁壮成长，巍然挺拔，枝繁叶茂，高十数丈，盛夏结果，优于它荔。日本、韩国等佛教信徒来寺寻宗访祖时，均视此树为圣物，予以参拜，且称此树为“圣树”，是“佛荔”。每逢荔果成熟季节，海内外特别是东南亚国家的信众们常来此品尝佛荔果。有些信徒把荔枝叶也当成了驱邪去病的灵药，认为喝了荔叶泡的茶能使人身体健康且延年益寿。

六祖父母坟 相传在唐武德年间，有一风水大师寻龙追穴来到新州，因长途跋涉，衣衫不整；形似乞丐；所到之处无人理睬。后来到龙山惠能母子居住的地方，惠能母子看见他实在是可怜，便热情地招待他。晚上惠能还把自己的床铺让给这位老人睡，而自己则睡于地下。这位大师因连日劳累，一就枕便呼呼入睡，可是由于床凳高低不平，当他一侧身床板就摇动，如是辗转难于人眠；惠能听知；心里不安，于是便潜人大师床底以硬物垫床凳；使床不摇动，这样大师才能美美地睡了一觉。第二天早上大师起来，看见惠能还睡在床底下。大师看出惠能将来一定是个有所作为之人，于是便对惠能母子说明身份，并将所寻得的龙穴告诉惠能母子；让其安葬父亲。说：“我所寻得的是万佛朝宗穴，不同的向法出不同的人才。不知你要的是九代状元；还是万代香烟呢?”惠能母亲说“他父亲就是因为当官才贬到新州的，我们安分守纪；不求九代状元；但求万代香烟；世世平安吧。”于是大师便按其母子之意把惠能父亲的骨骸安葬于龙穴内。后来惠能出家学佛得道成为禅宗第六代祖师，受世人敬仰，真可谓是万代香烟。惠能母亲去世后，六祖惠能大师又将其骨骸合葬于此穴内。故后人称此墓为六祖父母墓，并立碑纪念。文革时墓顶和碑文均遭到破坏，仅保留墓基和碑文图案。现在我们按其原有墓基重新修复，以供香客参拜。

　　

六祖惠能名句

菩提本无树 明镜亦非台
本来无一物 何处惹尘埃

这是中国佛教禅宗唐代六祖惠能大师的开悟偈。大师开创顿悟法门，大兴禅学，使禅宗从此风行全国，速播海外。说法三十七年，度人无数。于唐先天二年，在曹溪人定二十余天，和四众告别，说偈坐脱。留下金刚不坏的肉身，既未注射防腐剂；又非真空密闭；广东气候炎热，环境潮湿；至今已历1200余年，不腐变，不枯槁；依然神态安详，栩栩如生。肉身现供奉在广东省曲江县南华寺。科学还无法解释，佛法真不可思议。
佛经说：大彻悟人，法身报身，了无有二。是以肉身不坏，发爪能长，威仪摄物，历劫香光。作肉身观如是，作法身观亦如是。

禅宗衣钵相传凡六世。即初祖达摩，二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，六祖慧能，是为震旦六祖。正宗记：六祖慧能大师姓卢氏，新兴人，辞母直造黄梅东山。既得法，回南海法性寺，开东山法门，后归宝林寺。一日谓众曰：吾于忍大师处受法要，并及衣钵。今汝等信根纯熟，但说要法，衣钵不须传也。次年坐化，塔于曹溪，今南华寺是也。又，天台宗荆溪湛然，自智者大师起，适当六代故亦称曰六祖大师。

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林月

六祖慧能，唐新州（今广东新兴县）人，唐贞观十二年（638年）生。24岁闻《金刚经》开悟而辞母北上湖北黄梅谒五祖弘忍，以一首“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”法偈得五祖认可，夜授《金刚经》，密传禅宗衣钵信物，为第六代祖。

　　六祖慧能的思想，集中体现于《六祖法宝坛经》。六祖慧能的禅学理论不仅在中国思想文化发展上占有重要的地位，而且对世界文明也有积极的影响。

　　公元8世纪已传入日本

　　据相关的研究，禅宗在8世纪已传入日本，对日本文化、政治等方面起着潜移默化的影响。中国佛教文化研究所所长杨曾文教授说：“禅宗传入日本是古代中日文化交流的第二次高潮。禅宗及由禅僧为主要媒介的宋学的传入，为确立协调朝廷（公家）幕武（武士）和佛家（寺家）的伦理观念，为发展日本民族文化起了积极作用。”演变至今，禅在日本之盛行蔚为壮观，据日本文部省1991年的不完全统计，全日本共有禅宗寺院21041所，禅宗信众近900万人。

　　在禅宗传入美国的过程中，日本人和美籍华人起着中介的作用。1893年，日本僧人释宗演出席世界宗教大会，对禅宗进行了推介，从此引起了美国人对禅宗的注意；禅学硕德铃木大拙对禅学研究的贡献，直接推动了禅宗在美国的漫衍。此外，美籍华人学者的推介，如陈荣捷英译《六祖坛经》、张仲元英译《禅宗之源》以及顾毓绣先生于1941年拜谒了六祖南禅祖庭———南华寺后撰写了《禅宗师承记》、《日本禅宗师承记》、《禅史》（英文版）等著作的出版，对禅宗在美国的流布起着重要的作用。但随着时间的前行，美国的禅宗善信和学者，已体悟到经日本而来的禅宗已变了味，因此主张修禅、学禅和研禅，必须到中国来。美国释传远尼带其弟子来南华寺剃度，对人说：“这是英文版《坛经》改写本，跟这里的曹溪原本《六祖坛经》相比，完全变了样，这一册改写本，还插有《圣经》的句子，让耶稣和六祖对话，简直是胡编乱造。……这些都说明了这是变了味的禅。”所以，“要学到真正的中国禅，就要到中国来”。

　　印度僧人到中国求学

　　东南亚各国虽以信仰小乘佛教为主，但中国禅宗也有相当的影响，如在越南，汉化大乘就很流行，这当然是中国禅师弘法的结果。如明末清初的曹洞宗第二十九世石濂大汕禅师说：“卢祖归庾岭，宗风日向南”，“大鉴当年庾岭回，于今吾道又南开”。他于阮氏王朝时去越南传教，信众达二千余人，得阮王礼敬，赠金帛无数。

　　更为有趣的是，源于古印度的佛教却在后来的发展中日渐衰落，致使印度的僧人到中国来求佛法。在六祖的法嗣中，就有印度的僧人，《传法正宗记·七》：“大鉴所出法嗣，凡四十三人：其一曰西印度成堀多三藏者”。

　　其次，《六祖坛经》的异文译介，使六祖南禅流布各地。《六祖坛经》是中国人写的唯一被称为经的佛教典籍。缘此，大凡参禅的善信、研禅的学者，无不阅《六祖坛经》者。

　　据现有研究尚未确认《六祖坛经》流传到海外的最初时间，但目前最为流行的《坛经》四大版本中的敦煌本和惠昕本最初是在外国发现的。敦煌本《坛经》是现存最早的版本，约成书于公元780年。惠昕本《坛经》约成书于唐末或宋初，由唐代僧人惠昕改编，最早发现于日本京都堀川兴圣寺，故又称兴圣寺本，日本的大乘寺本、真福寺本和金山天宁寺本都有其异抄本。而德异本和曹溪原本《坛经》今存世的则是高丽（朝鲜）的刻本。

　　这些版本的发现，说明：一，《坛经》流传到海外的时间可能不会很晚；二，国外的僧人、学者很早就垂目《坛经》。而更令人击掌的是，这些版本尤其是敦煌本的发现，掀起了《坛经》和六祖南禅研究的热潮，日本学者对《坛经》的整理、校勘和研究便是例证，而日本的研究又促进了中国本土学界对《坛经》和六祖思想研究的发展。

　　《坛经》英译本达12种

　　《六祖坛经》的翻译推动着六祖南宗禅在世界各地的流布。自1930年黄茂林英译《六祖坛经》，先后在多个国家和地区出版了该译本，开了英译《坛经》之先河。迄今所见，共有12种英译本。此外，还有德文、法文、西班牙文、日文、韩文等译本。这说明《坛经》在世界各地的传播是很广的。

　　《坛经》译本的刊行，使六祖南禅思想逐渐为西方各国人民所认识和接受。世界佛教友谊会港澳分区总会高秉业会长认为：“自从《六祖坛经》英译本于60年前介绍和印行于欧美各地后，该地人民对于中国禅宗的修行禅定方法十分接受和发扬，他们建立许多禅定和静坐中心，及在世界各地举办研讨会和定期集会。由此可以证明《六祖坛经》的翻译乃是在西方世界发扬中国禅宗的修行方法的主要因素。”南京大学赖永海教授在《佛道诗禅———中国佛教文化论》中讲述了这样一则故事：有一位叫吕无咎的中国画家在巴黎留学，因颇通中国画理而受人尊重，被视为权威。而有一位名气大、年事高的印象派画家拿了一本《六祖坛经》请教吕氏，吕氏读了半天不解其意，只好直言相告不曾学过。那位老画家大吃一惊，说：“你们中国有这么好的绘画理论你都不学，跑到我们法国来究竟想学什么呢？”这则故事说明了两个问题：一是《六祖坛经》已在西方学者中广为流传；二是六祖慧能的禅学思想不但在佛教界和文化思想领域占有重要地位，且影响着绘画理论。现学界中，已有不少学者注意到禅学对诗歌、绘画、音乐、书法、建筑等艺术理论和管理科学的影响渗透了。

　　总的来说，六祖慧能的南禅思想以其巨大的、潜移默化的力量影响着中国文化和世界文明的发展。六祖慧能被视为世界杰出的思想家之一，其塑像矗立在英国伦敦大英博物馆里。

西子

2001年曾和同事去过国恩寺，那时的周边环境没现在这么好。当时同事说，到寺庙不要拍照，只拍了一张远景的，现在想起来有点可惜。谢谢林月把国恩寺重新呈现在眼前！

俏之连

西子还可以去过啊！谢谢林月！

桂林山水甲天下

林兄:影技更上一层楼,让大家网上旅游.

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林月

多谢三位.毛主席讲,广东出了两个伟人,一是孙中山,一是六祖.

GUANYU

多谢林月兄!

林月

李医生:
摄影不仅是一种技术，而且能反映出一个人的气质，林月兄的摄影就有独特的品味！好！

多谢鼓励,还望多指教.

林月

桂林山水甲天下:
林兄:影技更上一层楼,让大家网上旅游.

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学习中,多谢.

林月

心下较些子:

林月：六祖禅寺在广东好象有3处。

其中南雄梅关南华寺，最早，但规模较小。是么？

这两年我都有去六祖故里，希望能认真去读六祖；但好似寻隐者不遇，不知佛在哪里！

肯定印象：人杰地灵，泥土黑得发油，一湾溪流。。。。。

另种感觉：十万头炮丈280元；六祖村种葱头3。5元/斤；香火导游20元/次。。。。。。

还有，有机会记得领教下六祖大堂那位首席解签的。

有问：有朋友在巴那马参选议席，结果会如何？

答：实得！！

厉害！！！

说不定哪天就\"顿悟\"了.