論語

仁兄. · 发表于 2013-5-31 14:29:45

【原文】 14•38 子路宿于石门(1)。晨门(2)曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？” 【注释】 (1)石门：地名。鲁国都城的外门。 (2)晨门：早上看守城门的人。 【译文】 子路夜里住在石门，看门的人问：“从哪里来？”子路说：“从孔子那里来。”看门的人说：“是那个明知做不到却还要去做的人吗？” 【评析】 “知其不可而为之”，这是做人的大道理。人要有一点锲而不舍的追求精神，许多事情都是经过艰苦努力和奋斗而得来的。孔子“知其不可而为之”，反映出他孜孜不倦的执着精神。从这位看门人的话中，我们也可以见出当时普通人对孔子的评论。 【原文】 14•39 子击磬(1)于卫，有荷蒉(2)而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉！硁硁(3)乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉(4)，浅则揭(5)。”子曰：“果哉！末(6)之难(7)矣。” 【注释】 (1)磬：音ｑìｎｇ，一种打击乐器的名称。 (2)荷蒉：荷，肩扛。蒉，音ｋｕì，草筐，肩背着草筐。 (3)硁硁：音ｋēｎｇ，击磬的声音。 (4)深则厉：穿着衣服涉水过河。 (5)浅则揭：提起衣襟涉水过河。“深则厉，浅出揭”是《经•卫风•匏有苦叶》的诗句。 (6)末：无。 (7)难：责问。 【译文】 孔子在卫国，一次正在敲击磬，有一位背扛草筐的人从门前走过说：“这个击磬的人有心思啊！”一会儿又说：“声音硁硁的，真可鄙呀，没有人了解自己，就只为自己就是了。（好像涉水一样）水深就穿着衣服趟过去，水浅就撩起衣服趟过去。”孔子说：“说得真干脆，没有什么可以责问他了。” 【原文】 14•40 子张曰：“书云：‘高宗(1)谅阴(2)，三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗？古之人皆然。君薨(3)，百官总己以听于冢宰(4)三年。” 【注释】 (1)高宗：商王武宗。 (2)谅阴：古时天子守丧之称。 (3)薨：音ｈōｎｇ，周代时诸侯死称此。 (4)冢宰：官名，相当于后世的宰相。 【译文】 子张说：“《尚书》上说，‘高宗守丧，三年不谈政事。’这是什么意思？”孔子说：“不仅是高宗，古人都是这样。国君死了，朝廷百官都各管自己的职事，听命于冢宰三年。” 【评析】 子女为父母守丧三年的习惯在孔子以前就有，《尚书》中就有这样的记载。对此，孔子持肯定态度，即使国君，其父母去世了，也在继位后三年内不理政事，平民百姓更是如此了。

仁兄. · 发表于 2013-5-31 14:51:15

【原文】 14•41 子曰：“上好礼，则民易使也。” 【译文】 孔子说：“在上位的人喜好礼，那么百姓就容易指使了。” 【原文】 14•42 子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人(1)。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓(2)。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？” 【注释】 (1)安人：使上层人物安乐。 (2)安百姓：使老百姓安乐。 【译文】 子路问什么叫君子。孔子说：“修养自己，保持严肃恭敬的态度。”子路说：“这样就够了吗？”孔子说：“修养自己，使周围的人们安乐。”子路说：“这样就够了吗？”孔子说：“修养自己，使所有百姓都安乐。修养自己使所有百姓都安乐，尧舜还怕难于做到呢？” 【评析】 本章里孔子再谈君子的标准问题。他认为，修养自己是君子立身处世和管理政事的关键所在，只有这样做，才可以使上层人物和老百姓都得到安乐，所以孔子的修身，更重要的在于治国平天下。 【原文】 14•43 原壤(1)夷俟(2)。子曰：“幼而不孙弟(3)，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。 【注释】 (1)原壤：鲁国人，孔子的旧友。他母亲死了，他还大声歌唱，孔子认为这是大逆不道。 (2)夷俟：夷，双腿分开而坐。俟，音ｓì，等待。 (3)孙弟：同逊悌。 【译文】 原壤叉开双腿坐着等待孔子。孔子骂他说：“年幼的时候，你不讲孝悌，长大了又没有什么可说的成就，老而不死，真是害人虫。”说着，用手杖敲他的小腿。 【原文】 14•44 阙党(1)童子将命(2)。或问之曰：“益者与？”子曰：“吾其居于位(3)也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。” 【注释】 (1)阙党：即阙里，孔子家住的地方。 (2)将命：在宾主之间传言。 (3)居于位：童子与长者同坐。 【译文】 阙里的一个童子，来向孔子传话。有人问孔子：“这是个求上进的孩子吗？”孔子说：“我看见他坐在成年人的位子上，又见他和长辈并肩而行，他不是要求上进的人，只是个急于求成的人。” 【评析】 孔子特别注重长幼有序。这是儒家的一贯主张。除了在家庭里讲孝、讲悌以外，年幼者在家庭以外的地方还必须尊敬长者。由此，发展为中华民族尊老敬老的传统美德，这在今天还有提倡的必要，但应当剔除其中的封建因素，赋予民主性内容。 《论语》宪问篇第十四译解完

仁兄. · 发表于 2013-5-31 14:56:53

《论语》卫灵公篇第十五译解 【本篇引语】 本篇包括42章，其中著名文句有：“无为而治”；“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”；“人无远虑，必有近忧”；“躬自厚而薄责于人”；“君子求诸己，小人求诸人”；“己所不欲，勿施于人”；“小不忍则乱大谋”；“人能弘道，非道弘人”；“当仁不让于师”；“有教无类”；“道不同，不相为谋”。本篇内容涉及到孔子的“君子小人”观的若干方面、孔子的教育思想和政治思想，以及孔子在其他方面的言行。 【原文】 15•1 卫灵公问陈(1)于孔子。孔子对曰：“俎豆(2)之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。 【注释】 (1)陈：同“阵”，军队作战时，布列的阵势。 (2)俎豆：俎，音ｚǔ。俎豆是古代盛食物的器皿，被用作祭祀时的礼器。 【译文】 卫灵公向孔子问军队列阵之法。孔子回答说：“祭祀礼仪方面的事情，我还听说过；用兵打仗的事，从来没有学过。”第二天，孔子便离开了卫国。 【评析】 卫灵公向孔子寻问有关军事方面的问题，孔子对此很不感兴趣。从总体上讲，孔子反对用战争的方式解决国与国之间的争端，当然在具体问题上也有例外。孔子主张以礼治国，礼让为国，所以他以上面这段话回答了卫灵公，并于次日离开了卫国。 【原文】 15•2 在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠(1)见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷(2)，小人穷斯滥矣。” 【注释】 (1)愠：音ｙùｎ，怒，怨恨。 (2)固穷：固守穷困，安守穷困。 【译文】 （孔子一行）在陈国断了粮食，随从的人都饿病了。子路很不高兴地来见孔子，说道：“君子也有穷得毫无办法的时候吗？”孔子说：“君子虽然穷困，但还是坚持着；小人一遇穷困就无所不为了。” 【评析】 从本章开始，以后又有若干章谈及君子与小人在某些方面的区别。这里，孔子说到面对穷困潦倒的局面，君子与小人就有了显而易见的不同。 【待续】

仁兄. · 发表于 2013-6-1 05:12:36

续《论语》卫灵公篇第十五译解 【原文】 15•3 子曰：“赐也！女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也。予一以贯之。” 【译文】 孔子说：“赐啊！你以为我是学习得多了才一一记住的吗？”子贡答道：“是啊，难道不是这样吗？”孔子说：“不是的。我是用一个根本的东西把它们贯彻始终的。” 【评析】 这里，孔子讲到“一以贯之”，这是他学问渊博的根本所在。那么，这个“一”指什么？文中没有讲明。我们认为，“一以贯之”，就是在学习的基础上，认真思考，从而悟出其中内在的东西。孔子在这里告诉子贡和其他学生，要学与思相结合，认真学习，深切领悟。 【原文】 15•4 子曰：“由！知德者鲜矣。” 【译文】 孔子说：“由啊！懂得德的人太少了。” 【原文】 15•5 子曰：“无为而治(1)者，其舜也与？夫(2)何为哉？恭己正南面而已矣。” 【注释】 (1)无为而治：国家的统治者不必有所作为便可以治理国家了。 (2)夫：代词，他。 【译文】 孔子说：“能够无所作为而治理天下的人，大概只有舜吧？他做了些什么呢？只是庄严端正地坐在朝廷的王位上罢了。” 【评析】 “无为而治”是道家所称赞的治国方略，符合道家思想的一贯性。这里，孔子也赞赏无为而治并以舜为例加以说明，这表明，主张积极进取的儒家十分留恋三代的法度礼治，但在当时的现实生活中并不一定要求统治者无为而治。在孔子的观念中，不是无为而治，而是礼治。 【原文】 15•6 子张问行(1)。子曰“言忠信，行笃敬，虽蛮貊(2)之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里(3)，行乎哉？立则见其参(4)于前也，在舆则见其倚于衡(5)也，夫然后行。”子张书诸绅(6)。 【注释】 (1)行：通达的意思。 (2)蛮貊：古人对少数民族的贬称，蛮在南，貊，音ｍò，在北方。 (3)州里：五家为邻，五邻为里。五党为州，二千五百家。州里指近处。 (4)参：列，显现。 (5)衡：车辕前面的横木。 (6)绅：贵族系在腰间的大带。 【译文】 子张问如何才能使自己到处都能行得通。孔子说：“说话要忠信，行事要笃敬，即使到了蛮貊地区，也可以行得通。说话不忠信，行事不笃敬，就是在本乡本土，能行得通吗？站着，就仿佛看到忠信笃敬这几个字显现在面前，坐车，就好像看到这几个字刻在车辕前的横木上，这样才能使自己到处行得通。”子张把这些话写在腰间的大带上。 【原文】 15•7 子曰：“直哉史鱼(1)！邦有道，如矢(2)；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷(3)而怀之。” 【注释】 (1)史鱼：卫国大夫，名䲡，字子鱼，他多次向卫灵公推荐蘧伯玉。 (2)如矢：矢，箭，形容其直。 (3)卷：同“捲”。 【译文】 孔子说：“史鱼真是正直啊！国家有道，他的言行像箭一样直；国家无道，他的言行也像箭一样直。蘧伯玉也真是一位君子啊！国家有道就出来做官，国家无道就（辞退官职）把自己的主张收藏在心里。 【评析】 从文中所述内容看，史鱼与伯玉是有所不同的。史鱼当国家有道或无道时，都同样直爽，而伯玉则只在国家有道时出来做官。所以，孔子说史鱼是“直”，伯玉是“君子”。

仁兄. · 发表于 2013-6-1 05:15:21

【原文】 15•8 子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与言，失言。知者不失人，亦不失言。” 【译文】 孔子说：“可以同他谈的话，却不同他谈，这就是失掉了朋友；不可以同他谈的话，却同他谈，这就是说错了话。有智慧的人既不失去朋友，又不说错话。” 【原文】 15•9 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” 【译文】 孔子说：“志士仁人，没有贪生怕死而损害仁的，只有牺牲自己的性命来成全仁的。” 【评析】 “杀身成仁”被近现代以来某些人加以解释和利用后，似乎已经成了贬义词。其实，我们认真、深入地去理解孔子所说的这段话，主要谈了他的生死观是以“仁”为最高原则的。生命对每个人来讲都是十分宝贵的，但还有比生命更可宝贵的，那就是“仁”。“杀身成仁”，就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。自古以来，它激励着多少仁人志士为国家和民族的生死存亡而抛头颅洒热血，谱写了一首首可歌可泣的壮丽篇。 【原文】 15•10 子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。” 【译文】 子贡问怎样实行仁德。孔子说：“做工的人想把活儿做好，必须首先使他的工具锋利。住在这个国家，就要事奉大夫中的那些贤者，与士人中的仁者交朋友。” 【评析】 “工欲善其事，必先利其器”这句话在民间已为人们所熟知。这就是“磨刀不误砍柴功”。在本章中，孔子以此作比喻，说明实行仁德的方式，就是要事奉贤者，结交仁者，这是需要首先做到的。 【原文】 15•11 颜渊问为邦。子曰：“行夏之时(1)，乘殷之辂(2)，服周之冕(3)，乐则韶舞(4)。放(5)郑声(6)，远(7)侫人。郑声淫，侫人殆(8)。” 【注释】 (1)夏之时：夏代的历法，便于农业生产。 (2)殷之辂：辂，音ｌù，天子所乘的车。殷代的车是木制成，比较朴实。 (3)周之冕：周代的帽子。 (4)韶舞：是舜时的舞乐，孔子认为是尽善尽美的。 (5)放：禁绝、排斥、抛弃的意思。 (6)郑声：郑国的乐曲，孔子认为是淫声。 (7)远：远离。 (8)殆：危险。 【译文】 颜渊问怎样治理国家。孔子说：“用夏代的历法，乘殷代的车子，戴周代的礼帽，奏《韶》乐，禁绝郑国的乐曲，疏远能言善辩的人，郑国的乐曲浮靡不正派，侫人太危险。” 【评析】 这里仍讲为人处世的道理。夏代的历法有利于农业生产，殷代的车子朴实适用，周代的礼帽华美，《韶》乐优美动听，这是孔子理想的生活方式。涉及到礼的问题，他还是主张“复礼”，当然不是越古越好，而是有所选择。此外，还要禁绝靡靡之音，疏远侫人。

仁兄. · 发表于 2013-6-1 05:17:57

【原文】 15•12 子曰：“人无远虑，必有近忧。” 【译文】 孔子说：“人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。” 【原文】 15•13 子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。” 【译文】 孔子说：“完了，我从来没有见像好色那样好德的人。” 【原文】 15•14 子曰：“臧文仲其窃位(1)者与！知柳下惠(2)之贤而不与立也。” 【注释】 (1)窃位：身居官位而不称职。 (2)柳下惠：春秋中期鲁国大夫，姓展名获，又名禽，他受封的地名是柳下，惠是他的私谥，所以，人称其为柳下惠。 【译文】 孔子说：“臧文仲是一个窃居官位的人吧！他明知道柳下惠是个贤人，却不举荐他一起做官。” 【原文】 15•15 子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。” 【译文】 孔子说：“多责备自己而少责备别人，那就可以避免别人的怨恨了。” 【评析】 人与人相处难免会有各种矛盾与纠纷。那么，为人处事应该多替别人考虑，从别人的角度看待问题。所以，一旦发生了矛盾，人们应该多作自我批评，而不能一味指责别人的不是。责己严，待人宽，这是保持良好和谐的人际关系所不可缺少的原则。 【原文】 15•16 子曰：“不曰‘如之何(1)，如之何’者，吾末(2)如之何也已矣。” 【注释】 (1)如之何：怎么办的意思。 (2)末：这里指没有办法。 【译文】 孔子说：“从来遇事不说‘怎么办，怎么办’的人，我对他也不知怎么办才好。” 【待续】

仁兄. · 发表于 2013-6-1 09:52:16

续《论语》卫灵公篇第十五译解 【原文】 15•17 子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！” 【译文】 孔子说：“整天聚在一块，说的都达不到义的标准，专好卖弄小聪明，这种人真难教导。” 【原文】 15•18 子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！” 【译文】 孔子说：“君子以义作为根本，用礼加以推行，用谦逊的语言来表达，用忠诚的态度来完成，这就是君子了。” 【原文】 15•19 子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。” 【译文】 孔子说：“君子只怕自己没有才能，不怕别人不知道自己。” 【原文】 15•20 子曰：“君子疾没世(1)而名不称焉。” 【注释】 (1)没世：死亡之后。 【译文】 孔子说：“君子担心死亡以后他的名字不为人们所称颂。” 【原文】 15•21 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。” 【译文】 孔子说：“君子求之于自己，小人求之于别人。” 【原文】 15•22 子曰：“君子矜(1)而不争，群而不党。” 【注释】 (1)矜：音ｊīｎ，庄重的意思。 【译文】 孔子说：“君子庄重而不与别人争执，合群而不结党营私。”

仁兄. · 发表于 2013-6-1 09:54:26

【原文】 15•23 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。” 【译文】 孔子说：“君子不凭一个人说的话来举荐他，也不因为一个人不好而不采纳他的好话。” 【评析】 从18章到23章，这6章基本上全都是讲君子的所作所为以及与小人的不同。什么是君子呢？孔子认为，他应当注重义、礼、逊、信的道德准则；他严格要求自己，尽可能做到立言立德立功的“三不朽”，传名于后世；他行为庄重，与人和谐，但不结党营私，不以言论重用人，也不以人废其言，等等。当然，这只是君子的一部分特征。 【原文】 15•24 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” 【译文】 子贡问孔子问道：“有没有一个字可以终身奉行的呢？”孔子回答说：“那就是恕吧！自己不愿意的，不要强加给别人。” 【评析】 “忠恕之道”可以说是孔子的发明。这个发明对后人影响很大。孔子把“忠恕之道”看成是处理人己关系的一条准则，这也是儒家伦理的一个特色。这样，可以消除别人对自己的怨恨，缓和人际关系，安定当时的社会秩序。 【原文】 15•25 子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？”如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。” 【译文】 孔子说：“我对于别人，诋毁过谁？赞美过谁？如有所赞美的，必须是曾经考验过他的。夏商周三代的人都是这样做的，所以三代能直道而行。” 【原文】 15•26 子曰：“吾犹及史之阙文(1)也，有马者借人乘之(2)，今亡矣夫。” 【注释】 (1)阙文：史官记史，遇到有疑问的地方便缺而不记，这叫做阙文。 (2)有马者借人乘之：有人认为此句系错出，另有一种解释为：有马的人自己不会调教，而靠别人训练。本书依从后者。 【译文】 孔子说：“我还能够看到史书存疑的地方，有马的人（自己不会调教，）先给别人使用，这种精神，今天没有了罢。”

仁兄. · 发表于 2013-6-1 09:56:38

【原文】 15•27 子曰：“巧言乱德。小不忍则乱大谋。” 【译文】 孔子说：“花言巧语就败坏人的德行，小事情不忍耐，就会败坏大事情。” 【评析】 “小不忍则乱大谋”，这句话在民间极为流行，甚至成为一些人用以告诫自己的座右铭。的确，这句话包含有智慧的因素，尤其对于那些有志于修养大丈夫人格的人来说，此句话是至关重要的。有志向、有理想的人，不会斤斤计较个人得失，更不应在小事上纠缠不清，而应有开阔的胸襟，远大的抱负，只有如此，才能成就大事，从而达到自己的目标。 【原文】 15•28 子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。” 【译文】 孔子说：“大家都厌恶他，我必须考察一下；大家都喜欢他，我也一定要考察一下。” 【评析】 这一段讲了两个方面的意思。一是孔子决不人云亦云，不随波逐流，不以众人之是非标准决定自己的是非判断，而要经过自己大脑的独立思考，经过自己理性的判断，然后再作出结论。二是一个人的好与坏不是绝对的，在不同的地点，不同的人们心目中，往往有很大的差别。所以孔子必定用自己的标准去评判他。 【原文】 15•29 子曰：“人能弘道，非道弘人。” 【译文】 孔子说：“人能够使道发扬光大，不是道使人的才能扩大。” 【评析】 人必须首先修养自身、扩充自己、提高自己，才可以把道发扬光大，反过来，以道弘人，用来装点门面，哗众取宠，那就不是真正的君子之所为。这两者的关系是不可以颠倒的。 【原文】 15•30 子曰：“过而不改，是谓过矣。” 【译文】 孔子说：“有了过错而不改正，这才真叫错了。” 【评析】 “从非圣贤，孰能无过？”但关键不在于过，而在于能否改过，保证今后不再重犯同样的错误。也就是说，有了过错并不可怕，可怕的是坚持错误，不加改正。孔子以“过而不改，是谓过矣”的简炼语言，向人们道出了这样一个真理，这是对待错误的唯一正确态度。

仁兄. · 发表于 2013-6-1 10:00:11

【原文】 15•31 子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。” 【译文】 孔子说：“我曾经整天不吃饭，彻夜不睡觉，去左思右想，结果没有什么好处，还不如去学习为好。” 【评析】 这一章讲的是学与思的关系问题。在前面的一些章节中，孔子已经提到“学而不思则罔，思而不学则殆”的认识，这里又进一步加以发挥和深入阐述。思是理性活动，其作用有两方面，一是发觉言行不符合或者违背了道德，就要改正过来；另一方面是检查自己的言行符合道德标准，就要坚持下去。但学和思不可以偏废，只学不思不行，只思不学也是十分危险的。总之，思与学相结合才能使自己成为德行、有学问的人。这是孔子教育思想的组成部分。 【原文】 15•32 子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁(1)在其中矣；学也，禄(2)在其中矣。君子忧道不忧贫。” 【注释】 (1)馁：音ｎěｉ，饥饿。 (2)禄：做官的俸禄。 【译文】 孔子说：“君子只谋求道行道，不谋求衣食。耕田，也常要饿肚子；学习，可以得到俸禄。君子只担心道不能行，不担心贫穷。” 【原文】 15•33 子曰：“知及之(1)，仁不能守之；虽得之，必失之；知及之，仁能守之，不庄以涖(2)之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。” 【注释】 (1)知及之：知，同“智”。之，一说是指百姓，一说是指国家。此处我们认为指禄位和国家天下。 (2)涖：音ｌì，临，到的意思。 【译文】 孔子说：“凭借聪明才智足以得到它，但仁德不能保持它，即使得到，也一定会丧失。凭借聪明才智足以得到它，仁德可以保持它，不用严肃态度来治理百姓，那么百姓就会不敬；聪明才智足以得到它，仁德可以保持它，能用严肃态度来治理百姓，但动员百姓时不照礼的要求，那也是不完善的。” 【原文】 15•34 子曰：“君子不可小知(1)而可大受(2)也，小人不可大受而可小知也。” 【注释】 (1)小知：知，作为的意思，做小事情。 (2)大受：受，责任，使命的意思，承担大任。 【译文】 孔子说：“君子不能让他们做那些小事，但可以让他们承担重大的使命。小人不能让他们承担重大的使命，但可以让他们做那些小事。”

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